Термін Анафема, мабуть, самий складний і неоднозначний як в церковній, так і у світській термінології.
Анафемою називаються як написи на численних середньовічних надгробках, які загрожують прокляттям того, хто розриє могилу, так і прокляття, які виходять від постанов церковних соборів. Писарі-копіїсти часто поміщали на першій або останній сторінці рукопису письмові анафеми за можливу крадіжку книги, щоб відлякати викрадачів. Іноді можна побачити анафематіческую напис біля під'їзду, проклинали тих, хто буде в ньому розкидати сміття. А цієї зими я прочитав анафему на сніговика, написану на дошці мамою, яка спорудила його для своєї дитини і яка боялася, що його хтось посміє зруйнувати. Отже, що ж це за термін, і яка юридична сфера його застосування? Для того щоб це зрозуміти, давайте простежимо розвиток анафеми від давнини до наших днів.
Греки використовували слово «анафема» в значенні «приношення в храм». Це те, що відокремлене від звичайного вживання. Негативний відтінок це слово почало набувати, починаючи з перекладу Біблії на грецьку мову. У Септуагінті словом ἀνάθεμα передається давньоєврейську термін «herem», що позначає «то, що знедолений людьми, приречене знищення, прокляте». Саме в цьому сенсі вживається «анафема» в посланнях апостола Павла. В одному місці він навіть використовує особливу форму прокляття «Хто не любить Господа Ісуса Христа, - анафема, Мара-афа» 1 Кор 16.22. Додавання арамейської «Мара-афа» (Господь близько) вказує на майбутнє пришестя Христа, який тільки і може остаточно вирішити долю грішника.
Прообраз анафеми активно використовувався в іудаїзмі як акт відлучення від синагоги, що було на той час дуже серйозним покаранням. Що стосується церковної практики, то вперше термін анафема використовується вже в діяннях Ельвірского і Ганрского соборів (бл. 340 г) і за ним наступних. Поряд з цим у Візантії зрідка використовувався і термін катафема (κατάθεμα - щось віддане прокляттю), який ми знаходимо в Одкровенні 22.3, і в «Учення Дванадцяти апостолів». Сократ Схоластик в «Церковній історії» каже про анафему як про «покладання» особливої стели, на якій вирізані прокляття єретикам для загального огляду і повчання.
Якщо слідувати логіці апостольських проклять «на переказ сатані», то з них випливає, що переказ в руки диявола попускати заради порятунку душі. Підставою для церковної «анафеми» були слова Христа: «... якщо і Церкви не послухає, то буде він тобі як язичник і митар».
У Східній Православної Церкви «анафема» представляла собою соборно проголошуване відлучення особи (групи осіб), думки і дії якого загрожують чистоті віровчення і єдності Церкви. Це був якийсь лікуючий акт ізоляції від християнської спільноти осіб, які є небезпечними вірусоносіями ідей, здатних заразити незміцнілі душі і таким чином знищити їх. Це були в основному єресіархи, лжеучителя і розкольники. Проголошення анафеми передбачало форму «Ім'я річок, нехай буде проклятий!», Тобто «Так буде відлученим, проклятим».
Офіційне проголошення над ким-небудь «анафеми» призводило до виключення цієї особи з церковної громади, відлучення від святих таїнств, забороні відвідувати церкву і претендувати на християнське поховання. На Заході, найпізніше, з IX ст. анафема покладалася і за спілкування з особами, відданими анафемі. Це правило закріплено Латеранским Собором 1139 року. Відданий анафемі був обмежений в праві виступати позивачем і свідком на суді, а його вбивство не каралося в звичайному законному порядку.
З огляду на серйозність і відповідальність такого кроку, як переказ кого-небудь анафемі, уповноваженим органом для цього міг бути спочатку тільки представницький собор архієреїв, Синод на чолі з Патріархом, а в найбільш складних випадках - Вселенський Собор. Так, в Російській Православній Церкві в 1375 році були віддані анафемі стригольники, а потім і жидівство. У «Духовному регламенті» 1720 року докладно говориться про те, в яких випадках і за які злочини виноситься анафема: «... аще хто хулить ім'я Боже, Святе Письмо, Церква» та ін.
З цієї точки зору абсолютно не зрозумілий той резонанс, який викликало в російському суспільстві анафематствование Льва Толстого. Граф публічно і неодноразово, усно і письмово, паплюжив Церква, її вчення про Трійцю, Боговтілення, непорочне зачаття Спасителя та ін. Але коли Церква всього лише констатувала факт, що говорить про те, що Лев Толстой свого публічною діяльністю відлучив себе від Матері-Церкви, і наклав анафему, це викликало обурення серед певних верств населення.
Це вже був перший дзвінок, який свідчить про те, що не один Лев Толстой відлучив себе від Церкви. У країні вже була критична маса людей, які, подібно до Льву Толстому, стали церковними ворогами. Потім вони або їхні діти будуть масово знищувати Церква і заливати країну братовбивчої кров'ю.
Переказ анафемі не є актом, безповоротно закриває шлях до повернення в Церкву і в кінцевому рахунку до порятунку. Зняття анафеми як вищого церковного покарання відбувається за допомогою складного юридичного дії, що включає:
а) покаяння анафематствувану особи, яке виробляється в особливому, як правило, публічний порядок; покаяння приноситься безпосередньо через звернення до органу церковної влади, що наклав анафему, або через особу, їм призначене (наприклад, через духівника),
б) при наявності достатніх підстав (щирість і повнота каяття, виконання покладеного церковного покарання, відсутність небезпеки з боку анафематствувану для інших членів Церкви, прийняття рішення органом, який виніс стягнення про прощення даної особи. Анафема може бути знята і після смерті - в цьому випадку знову допускаються всі види поминання покійного.
У роки революційних гонінь Святіший Патріарх Тихон двічі піддав анафемі «творять беззаконня і гонителів віри і Церкви Православної». Більшовики, які вбивають священиків, що грабують храми, що розоряють і заливають кров'ю країну, були анафематствувала найсвятішим патріархом, і ці анафеми ніким зняті були. Про це не потрібно забувати і нам з вами.
Вивчаючи коротко історію анафеми, ми повинні зрозуміти її важливу суть. Кожен, хто «бореться» з Богом, хто йде проти Істини, що проголошується Церквою, піддає себе анафемі. Не важливо, чи була вона озвучена на рівні церковного Собору або ж людина жила в своєму міні-антихристиянському світі непоміченим, Бог, що бачить таємне, відсікає таких людей від соборного тіла Христа, так само як садівник обрізає сухі, безплідні гілки від здорового дерева.
З цієї точки зору сьогодні під церковною анафемою знаходиться значно більше народу, ніж це задекларовано в церковних соборних документах. Кожен, хто сьогодні ллє бруд на Церкву, обмовляє на її служителів, кидає каміння або яйця під час хресних ходів у православні святині, захоплює храми, та й просто серцем знаходиться на стороні церковних катів і гонителів, вже під церковною анафемою.
На краю загибелі і остаточного відокремлення від Церкви знаходяться також ті люди, які всім своїм життям не виявляють ніякого духовного руху в бік Бога. Незважаючи на те, що вони хрещені і формально можуть вважати себе християнами, відсутність в їх житті віри, молитви, участі в церковних таїнствах робить їх відлучення від Бога життєвим фактом, по самій суті їх існування.