Тора наказує припиняти сільськогосподарські роботи в Ерец-Ісраель кожен сьомий рік ( "Шміта"). Через сім таких семирічних циклів. в п'ятдесятий рік настає "Йовель", ювілей. Про його прихід сповіщають трубні звуки шофара в Йом-Кіпур. В цей рік теж не можна обробляти землю. Б-г обіцяє євреям рясні врожаї напередодні "Шміт" і "Йовель", щоб забезпечити їх потреби на весь період простою. У ювілейний рік все єврейські раби виходять на свободу, а куплені землі повертаються до колишніх власників для збереження початкового розділу Ерец-Ісраель серед колін. Заборонено давати єврейському рабу принизливу, безглузду і виснажливу роботу; його не можна продавати на невільничому ринку. Праця раба оцінюється за часом, що залишився до його звільнення. За таким же принципом, з урахуванням що залишилися до "Йовель" років, розраховується і вартість землі. Людина, який продав наслідний доля, має право викупити його через два роки. Термін викупу будинків в містах, обнесених фортечною стіною, обмежений одним роком. Міста Левитів, служителів Храму. закріплені за ними навічно. Євреям заборонено брати і отримувати один у одного відсотки з грошових і речових позик. Родичі зобов'язані викупити єврея, який потрапив в боргове рабство.
Що таке "бітахон"?
"А коли ви ввійдете в країну, яку Я даю вам, земля та суботу Б-га" (Ваикра, 25: 2).
Уявний діалог.
"Послухай, Шимон, давай винайдемо нову релігію. Зараз це модно. Я буду Спасителем, а ти - моїм апостолом. Ми скажемо людям, щоб кожен сьомий рік вони припиняли роботу на землі, зупиняли комбайни, не саджали дерева і не збирали урожай. І ми обіцяємо їм, що за це в попередній, шостий рік вони отримають казково багатий урожай. якого їм вистачить аж до восьмого року, коли дозріє новий урожай ".
"Ти ніяк збожеволів, Реувен! Як ти можеш передбачити майбутнє? Ти зі своєю релігією станеш посміховиськом вже на початку семиріччя, коли людям, які повірили в твої казкові врожаї, не буде чого їсти. І потім хто ти такий, щоб роздавати такі обіцянки? Господь Бог? "
Викладаючи в сьогоднішньому розділі закони "Шміт", сьомого "суботнього" року, і "Йовель", п'ятдесятого року, коли в Ерец-Ісраель припиняються сільськогосподарські роботи, Нд-вишній дає необачне, на перший погляд. обіцянку: "А якщо скажете:" Що ж ми будемо їсти сьомого року, коли ми не будемо ні сіяти, ні збирати врожаю нашого? "- то знайте: Я пошлю вам благословення Моє шостого року, і він доставить урожай на три роки , і будете сіяти восьмий той рік, і будете з врожаїв старих до дев'ятого року, до появи його врожаю будете їсти старе "(25: 20-22).
Багато хто помилково вважає, що суботній спокій нам наказаний виключно для відпочинку, щоб відновити сили після трудового тижня. А раз так, чому я не можу з'їздити до моря або включити телевізор. щоб культурно розслабитися: з користю для тіла і душі? Для чого всі ці обмеження: ні тобі шашлик підсмажити, ні покататися з вітерцем?
Відповідь проста. Шаббат дан нам не для відпочинку, вірніше, не стільки для відпочинку, хоча інші народи і релігії запозичили у євреїв сьомий день спокою саме через його безсумнівною практичної доцільності, а тому що така незбагненна для нас воля Тв-РЦА, викладена у Великій Книзі - Торі.
Те ж саме відноситься і до інших заповідей, в тому числі "Шміт" і "Йовель": "Земля повинна покоїтися в суботу Б-га". Ми йдемо з полів Країни Ізраїлю в сьомий рік не для того, щоб поліпшити родючість грунтів, відновити екологічну рівновагу і підвищити майбутню врожайність, а на виконання Б-жественного указу.
При цьому ми нічим не ризикуємо: Б-г в ясних виразах, які не потребують додаткових роз'яснень. гарантує нам повне забезпечення всіх наших потреб в період простою. Інша справа, наскільки ми самі впевнені в неминучості виконання Його гарантій. Коли єврейський народ виявляв максимальний "бітахон" (на івриті це слово позначає не тільки безпеку, але й надія на Бога), урожай шостого року не відрізнявся кількісно від врожаїв інших років. Але цього врожаю чудесним чином вистачало на три роки, аж до закінчення першої жнив нового семиріччя.
Якщо ж віра в неминуче виконання Б-жественной волі була в народі слабкіше, то поля, сади і виноградники Святої Землі давали потрійний за обсягом урожай. Комори і засіки не вміщали всього цього достатку.
У першому випадку перед нами приховане чудо, а в другому - чудо явне, очевидне для всіх. Але чому слабкий "бітахон" удостоюється більш відвертого дива?
Справа в тому, що таке чудо позначено у Нд-вишнього не першим, а другим "сортом". Людина наділена свободою вибору. Відкриті, впадають в очі надприродні явища настільки переконливі, що вони позбавляють нас можливості вибирати між вірою і невір'ям. Коли "перст Божий" набуває зорове втілення. замовкають навіть найзапекліші критики "релігійного дурману". Б-г чуйно вловлює наш настрій, і навіть на слабке, з оглядкою довіру до Нього може відгукнутися вражаючим каскадом яскравих чудес, якщо це допомагає заспокоїти людей, наблизити до істинної віри, зміцнити їх почуття безпеки, впевненості в завтрашньому дні.
Одного разу рав Хаїм з Воложина запитав Віленського Гаона: "По талмудическому визначенням, одна з якостей Тв-РЦА полягає в тому, що Він" задоволений своєю долею ". Що це означає?"
Віленський Гаон відповів: "Доля Тв-РЦА - єврейський народ. Він, звичайно, хотів би бачити нас на більш високому духовному рівні, але готовий задовольнитися і тим рівнем. який ми реально займаємо ".
Ось чому на одній з двох скрижалей, отриманих Моше на горі Синай, зафіксовані обов'язки єврея перед Б-гом ( "Я - Бог"; "Та не буде в тебе інших богів", "Пам'ятай день суботній" і ін.), а на іншій - обов'язки перед людьми ( "Не вбивай", "Не чини перелюбу", "Не кради".).
Той, хто допомагає ближньому і намагається не заподіювати йому шкоди, освячує себе не в меншій мірі (а можливо, і в більшій), ніж коли він читає молитву "Шма, Ісраель", надягає тфілін або підносить Лула в свято Суккот.
Насправді. ці дві групи заповідей нерозривно пов'язані між собою. Період рахунку Омера, який ми зараз ведемо, дає наочне історичне підтвердження. Згідно з традицією, близько двох тисяч років тому цей період між Песахом і Шавуотом був затьмарений трагічною подією: померли 24 тисячі учнів раббі Аківи. Вони були покарані за те, що не виявляли поваги один до одного. Готуючись з великим ентузіазмом до річниці Дарування Тори, грандіозної події, зазначеного унікальним "побаченням" з Тв-рцом, вони, мабуть, забули про свої буденні обов'язки перед людьми.
В результаті він розбудив дружину, дітей і сусідів, викрав у них найсолодші години передранкового сну. Краще б він залишився в ліжку і нікого не потривожив. Той, хто проявляє завзяття в служінні Б-гу, не надаючи значення потреб оточуючих його людей, їх спокою і здоров'ю. їх фінансового стану і душевній рівновазі, - переступає заборонену межу: він робить Міцва через гріх. В результаті його мицва втрачає силу, зате гріх залишається.
Але саме закони "Шміт" і "Йовель" стають трампліном для "запуску" цілої серії "міжлюдських" заповідей, повелевающих не обманювати, не користуватися в своїх інтересах матеріальною скрутою ближнього, давати в борг без відсотків, що не експлуатувати слуг, - всі ці мицвот так або інакше пов'язані з циклами сільськогосподарських робіт.
Особливо переконлива заповідь, що повеліває землевласнику раз в сім років скласти з себе хазяйські повноваження: не сіяти, чи не збирати урожай - віддати свої поля і виноградники в повне розпорядження бідних, вдів, сиріт і. тварин. Нехай користуються дарами землі.
"І якщо збідніє брат твій і прийде в занепад у тебе, то підтримай його, прибулець він чи осілий. Не бери з нього відсотки і зростання. "(25: 35,36).
Але чому єврейське милосердя поширюється тільки на євреїв? Чому дозволяється брати відсотки з "гоїв"? Один неєврейський представник багатонаціональної алії з колишнього СРСР з обуренням написав в російськомовну ізраїльську газету: "Адже це дискримінація і расизм".
Це звинувачення несправедливо. По-перше, тому, що заповідь "Не бери відсотки" поширюється не тільки на євреїв, але і на "прибульців" (перейшли в іудаїзм) і "поселенців" (неєвреїв, які відмовилися від ідолопоклонства і проживають в Ерец-Ісраель). По-друге, іудаїзм вимагає добре звертатися з усіма людьми незалежно від їх національної приналежності. До євреїв ми повинні ставитися, як до членів своєї сім'ї. тобто з любов'ю і турботою, а до неєвреїв, як до добрих сусідів, але за принципом взаємності.
Євреї століттями зазнавали беззастенчивому грабежу практично у всіх країнах розсіювання. Наочний приклад - історія з грошовими вкладами жертв Катастрофи в швейцарських банках. Тому вимагати від нас однакового ставлення до потреб своїх і чужих - просто аморально. Ось якщо нащадки інквізиторів, хрестоносців, погромників і нацистських пособників вирішать повернути награбоване, тоді ми, мабуть, зможемо відмовитися від відсотків, що набігли.
"І говорив Бог, звертаючись до Моше, на горі Синай ..." (Ваикра, 25: 1).
Далі викладаються закони "Шміт", сьомого "суботнього" року. Але чому Тора підкреслює, що саме "Шміта" була дана на Синаї? Адже євреї отримали там все заповіді, всю Тору.
"Шміта" повинна була відобразити в серцях євреїв тверду віру і переконаність, що Тв-рец всесвіту, при всій Своїй незрівнянному велич і безмежному Всемогутності, скрупульозно піклується про наших потребах. навіть найдрібніших, хоча земля і все що населяє її людство є лише крихітну порошинку в міжгалактичному просторі.
Б-г не вважає нижче свого достоїнства постачати нас їжею, одягом і всім іншим необхідним, копатися в матеріальному "гної". Бо Його безмежне велич можна порівняти лише з Його ж незрівнянної смиренням.
Б-г відкрився єврейському народу і дарував йому Тору нема на Евересті, найвищій гірській вершині планети, а на малопримітної горі Синай, на яку може легко зійти навіть нетренований турист без всякого альпіністського спорядження. Пізніше Він звелів побудувати Храм, Свою земну обитель на одному з найнижчих єрусалимських пагорбів. Ось чому скромність так високо цінується в єврейській шкалою цінностей. Ми просто беремо приклад з Тв-РЦА всесвіту, наслідуємо Його скромності.
В тому і полягає зв'язок між "Шміт" і Сінаєм. "Шміта" показує, що Бог активно залучений у справи навіть найнижчих зі створених Їм світів. і свідчення тому - Його Б-жественное Присутність на найскромніший земних височинах, на Синаї і Храмовій горі.