Ф.А. Брокгауз, І.А. Ефрон. енциклопедичний словник
Фалічний фалічний культ - виражається: 1) в обожнення органовоплодотворенія, чоловічого (Фаллос) і жіночого (ктеіс) як самостоятельнихбожественних істот; 2) в обожнення дійсних ілісімволіческіх зображень цих органів; 3) в антропоморфіровані етіхорганов, як божеств родючості землі і людини, 4) і в поклонінні етімбожествам надзвичайно різноманітними актами, починаючи з приношення в жертву зображень genitalia і закінчуючи ексцесами хтивості, громадським простітуірованія - і протилежними актами: самооскоплення, періодичним стриманістю і аскетизмом. Культ етотцаріл не в одному тільки класичному світі, звідки пішла його назва (див. Нижче). Він однаково поширений в різних стадіях розвитку, Усама первісних племен, і у культурних народів позаєвропейських (напр.японцев), а у вигляді численних переживань - у крестьянскогонаселенія Європи. Ще так часто зустрічається серед нас грубий обичайставіть "дулю" кривднику або для запобігання від лихого ока ведетсвое початок від Ф. культу, так як зображення Ф. символом якогоє в даному випадку "дулю", за старих часів всюди счіталосьохранітелем від всяких злих духів і чар . Типової країною Ф. культу, що зберігся, незважаючи на заборони, до теперішнього часу, являетсяЯпонія. За піінтопатіческой космогонії. навіть самі острова япон.архіпелага представляють собою ніщо інше, як гігантські Ф. созданниеФ.- ами. Реальні зображення Ф. і ктеіс знаходимо в божницю, на дорогах.Сімволи Ф. (гриб, рило свині) і ктеіс (боби, персики) - служатжертвопріношеніямі. Індоєвропейські і семитические релігії, включаючи іЕгіпет, сповнені слідів Ф. культу. Ще на зорі ведичної міфології ми зустрічаємо образ бика-плідників, в безлічі варіаційповторяющегося у всіх індоєвропейських міфологіях (Діоніс - "могучійбик" у греків); в брахманизме вже виступає виразно могутній deusphallicus, Шива, головні символи якого linga = грец. фалос і yoni = kteis, вони ж символи відтворення та оновлення. У аллегоріческойформе кулі і призми символи ці повсюдно прикрашають храми цього богарожденія і руйнування. Ф. шанувальники його з XII в. утворили сектулінгаітов, які постійно носять з собою маленькі фігурки Ф. какзащіту проти злих видінь. Поклоніння Шиві у одних виражаетсясуровим аскетизмом, у інших, навпаки, самим неприборканим развратом.Как в стародавньому Римі, зображення фалоса з бронзи або каменю служіліукрашеніямі жінок; гігантські зображення його споруджувалися в храмах, іеще в даний час факіри у храмів пропонують безплідним женщінамцеловать фалос. Греко-римський Ф. культ, концентрувати головнимчином навколо Діоніса й Афродіти - культ запозичений з семітіческіхрелігій; під різними іменами він панував у всій західній Азії іЕгіпте. Типовіше всього культ цей висловився в Сирії. Храм Астарти іАттіса прикрашався біля входу зображеннями фалоса і цілими Ф. сценами ізкульта Астарти. Безліч оскопленних в жіночому вбранні пріслужівалібогіне; інші, збуджуючи себе музикою і танцем, приводили себе векстаз і оскоплялі себе. У Фінікії під час святкувань з умершемАдонісе жінки зрізувати своє волосся і стати повіями себе. У самихпервобитних племен сліди Ф. культу зустрічаються в самих різних местахі в самих різних формах. Гіляки благоговійно ставляться до срезиваемойшкурке фалоса ведмедя; айни ставлять на могилах величезні деревянниефаллоси; бушмени, жителі островів Адміралтейства, мешканці Суматри і др.ізготовляют Ф. зображення своїх богів. Майже універсальним можнавважати обряд обрізання, який є як би заміною жертви Ф.самооскопленія в культі Астарти. Генезис фаллического культу лежить ванімізме первісної людини взагалі і зокрема в поданні омножественності душ індивіда, т. Е. В уявленні про те, що, кромеглавной душі-дубліката всю людину, існують ще самостоятельниедуші окремих частин тіла. органи запліднення, з цієї точки зору, більш ніж будь-які інші повинні були володіти самостоятельнимсуществованіем; за це говорило все: і таємничість процессавоспроізведенія, і ще більш імпульсивна несвідомість процесу, вякому органи запліднення діють крім і навіть всупереч желаніяіндівіда. Звідси й уявлення про фалосі як про особистість, могущемсуществовать навіть і зовсім окремо від людини, і проявляти в такомсостояніі свої чудотворні дії. Деякі Ф. зображення навіть більш менш культурних народів наочно ілюструють це представленіе.Веліколепное гігантське божество Аннама, що прикрашає вестибюль нашегоетнографіческого музею акд. наук і представляє антропоморфірованнуюзверочеловеческую фігуру, слона і пантери, що спирається на царственнийжезл, забезпечено величезним фалосом, прикрашеним такими ж атрибутами (рогами, іклами, плямистої шкірою), як і його царствений володар, іпредставляет як би двійник цього останнього. Від людини і жівотнихтакіе уявлення про природу Ф. органів були перенесені і на всюостальную природу. Дерева, квіти, трави, навіть каміння счіталісьразмножающіміся таким же шляхом, як людина. Звідси погляд на сменувремен року і пов'язану з нею зміну рослинного життя, як на результатперіодіческого відродження і вмирання Ф. божеств, творців растітельнойжізні. Ця остання думка мала грати величезну роль вземледельческій період, коли все існування людини залежало отблагопріятного зростання культурних рослин і розмноження тварин. Оновизвало цілий цикл міфів про вмираючого і народжується Адоніса, обовдовевшей Астарті, а також весняні та осінні обряди земледельческіхнародов. Незрозумілими здавалися до самого останнього часу Ф.ексцесси, якими супроводжувалися землеробські свята у самихразлічних народів. У них бачили переживання первісного коммунальногобрака, але це залишало без пояснення ексцеси протівоположногохарактера - обов'язкове утримання від сексуальних зносин та дажесамооскопленіе. Оригінальне пояснення дав цим фактам Фрезер; він звів до загальних прийомів симпатичної магії, до яких звичайно прібегаетпервобитний людина в інтересах самозбереження і для гарантірованіясвоего матеріального благополуччя. Всі боги циклу Діонісія - богідеревьев і хлібних злаків, від продуктивних актів яких завісітурожай тих чи інших рослин і, життя домашніх тварин. Чтобивоздействовать на цих богів, найголовніших винуватців благополуччя, внайбільш важливі моменти - на початку весни або восени, після закінчення жатви- первісний хлібороб вдавався до урочистих масовим сексуальнимізлішествам, які, по симпатії, повинні були викликати посилену половуюпроізводітельность самих богів хліба, плодів, худоби. Навіть рітуальноевоздержаніе Фрезер пояснює тією ж психологією. Первісна людина, говорить він, "може думати, що сила, яку він відмовляється витрачати навоспроізведеніе собі подібних, утворює так сказати фонд енергії, яким скористаються інші істоти, рослинні або тварини, вразмноженіі свого виду. Таким чином з однієї і тієї ж грубойфілософіі дикун різними шляхами доходить або до зобов'язання (rule) ексцесів (profligacy), або до аскетизму ". Крім загальної літератури поісторіі релігії, см. G. Frazer, "The Golden Bough" (Л. 1900 изд. II). Д. Штернберг. У греків фалос (jalloV, jallhV, jalhV, jalhV) - орган мужскойпроізводітельності, служив символом божеств Діоніса, Гермеса, Добрихдемонов, Пpіaпa і Афродіти, що уособлювали статевої інстинкт, родючості продуктивну силу природи, причому Ф. - можливо, представлявшійсобою спочатку фетиш, - згодом став атрибутом в культебожества. Значення Ф. як фетиша, висвітлюється тим фактом, що вмістеріях Діоніса Ф. зображує самого Діоніса; в культі ж Афродіти Ф., очевидно - атрибут, що символізує основні риси богині. Наіболеезначітельную роль Ф. грає в культі Діоніса, особливо під час сельскіхпраздніков збору винограду і міських свят, коториміознаменовивалось прихід весни. На сільських або малих Дионисиях Ф.поднімалі вгору і носили в процесії (jallhjoria, jallagwnia), з особимітак званими фаллическими піснями, зразок яких ми маємо в стіхах263 - 279 "Ахарнян" Арістофана (вид. Bergk'a). Описувана в етойкомедіі процесія влаштовується Дикеополь і членами його сім'ї; впередіідет його дочка з кошиком на голові (канефора), за нею слідує рабКсантій з високо піднятим символом Діоніса і, нарешті, простує самхозяін, імпровізує веселу пісеньку на честь Діонісова спутнікаФалета. Доповнивши побіжно наскидане Аристофаном нарис процесії болеепросторною перспективою, більш шумною і численною толпойучастніков, більш широким захопленням веселощів і перехресних блазнів, миполучім ту фалічний процесію (kwmoV), в сміховинних жартах которойзаключаются зародки древнеаттической комедії. Крім веселощів, в етіхсценках не було нічого релігійного, дионисовского - ні жертовника, нікультового дійства, ні традиційних сатирів, ні міфічного змісту; вони могли зароджуватися і зароджувалися і поза дионисовского побуту, какюжноіталійскіе міми та Ателлани, з їх літературним і народним спадщиною (Веселовський, "Три розділи з історичної поетики», 1899, СПб. стор.134). З цих відсторонених від форм культу положень, з їх реальнимітіпамі, виникла комедія, коли теми, взяті з побуту або з мірафантастікі, з повними шаржу і безцеремонно відвертими типами і з стольже відверто сатирою на особистості і суспільні порядки, об'едініліразнообразіе цих положень. Ф. фігурував на упомянутихпроцессіях, робили з червоної шкіри, надаючи йому становище ерекції (iJujalloV), і підвішують до довгої жердини; учасники процессііпрівязивалі собі невеликі Ф, до шиї і стегон, вбиралися в пестриекостюми і надягали маски. Східна схильність до крайнощів проявилася вгреческіх містах елліністичної епохи, між іншим, і в культі Ф. впропілеях Діонісова храму в Сирії стояли два велетенських Ф. з написом, що свідчить, що Діонісій присвячує їх мачухи своєї Гері; в Александріі.прі Птолемее Філадельфа, носили в процесії Ф. довжиною в 120 ліктів, свенком і золотою зіркою на кінчику. Поряд з цим у всіх странахеллінского, так само як і римського світу вживалися невеликі Ф. вкачестве амулетів, яким приписувалася чудодійна сила -прогонять погані впливу і чари. У римлян цей амулет називався fascinusілі fascinum: його носили в дитячому віці на шиї, вішали над входами вдома і кімнати, виставляли в садах і на полях для їх охрани.Чудодейственная сила Ф. виходила з того, що обсценное ізображеніепрівлекало в собі погляди і відводило їх від небезпечного предмета (Плутарх, Бенкет, V, 7, 3). Отці церкви нападали на крайнощі, якими сопровождалсяв їх час культ Ф. так, в Лавінії протягом цілого місяця, присвяченого Ліберу, Ф. носили по всіх селах, щоб відвести від полейзлие чари, після чого вводити його на місце, пронісши його по всемугороду через площа; на весіллі, наречена повинна була сидіти на Ф., якому як би приносила в жертву свою цнотливість. Взагалі культ Ф. каксімвола продуктивної сили, ми зустрічаємо у багатьох релігіях пріродикак у диких, так і у культурних народів. Іменем ітіфалла (Ф. в состоянііерекціі) позначаються також пісня в честь його і супроводжуюча еепляска. Ітіфалліческіе пісні складалися в особливому розмірі (versosithyphallicus), який представляв собою трохаіческую трипод, cхемакоторой була наступна. І? І? (Пор. Sappho, fr. 84, 85). Н. О.
Ви можете поставити посилання на це слово: