Їх кінець - погибель, їхній бог - черево і слава їх в соромі; Вони думають тільки про земне.
Від пересичення багато хто помер, а помірний додасть собі життя.
Ласун, як показує саме слово, є той, хто догоджає своєму череву, служить йому, як володарю своєму, виконуючи всі бажання його.
Догоджати череву можна не тільки непомірним вживанням їжі і пиття, але також вишуканими, примхливими стравами і різними солодощами, хоча б все це вживалося і в невеликій кількості.
Небезпека і широту цього пороку, а також і шкоду, що походить від нього, надмірно великі, хоча багато хто уявляє цей гріх незначним.
Святе Письмо суворо ставиться до нього і забороняє його. Св. Пророк Єзекіїль вважає пересичення в числі беззаконь содомський. «Беззаконня Содоми, - каже він, - гордість, в ситості хліба і в достатку вина» (Єз. 16, 19). Обжерливість явно засуджується Самим Господом Ісусом і представляється згубним для християнина: «горе вам, тепер ситим бо зазнаєте голоду ви" (Лк. 6,25). В іншому місці той же Євангеліст пише: дивіться ж на себе, щоб ваші серця не обтяжувалися ненажерством та п'янством , і життєвими клопотами, і щоб день той (день Страшного суду) вас не прийшов несподівано (21,34) .Непресищайтесь всякою насолодою, - повчає Св. Ісус, син Сирахов, - і не кидайтеся на різні харчів, бо від мно- гояденія буває хвороба, і пересичення доводить до холери. У посланні до Филип'ян (3,19) Постол Павло прямо називає черевоугодників ідолослужителями: «іхконец - погибель, їхній бог - черево, і слава їх всраме» і ставить їх нарівні з грошолюби, перелюбниками, злодіями і розбійниками (1 Кор. 6, 9). Святий Іоанн Златоуст говорить: «диявол нічого так не любить, як розкоші і пияцтва, бо ніхто його не може гак добре виконати його злої волі, як п'яниця. Люблячий їсти і пити угодний дияволу, але гидоти перед Господом і карається Їм ».
Ось як говорить святий пророк Мойсей за народ ізраїльському, забула Бога в достатку своєму: «І їв Яків, і потовстів Ізраїль і став упертий; потовстів, погрубів, став гладкий І покинув він Бога, який створив його і Скелю спасіння свого »(Втор. 32, 15).
Говорячи про обжерливості, не можна не сказати і про пияцтво, огидному пороці.
Навіть язичники засуджували порок пияцтва. Філософ Анахарсіс говорив, що вино приносить три плоди: розвага, сп'яніння і гірке каяття.
Святе Письмо, говорячи про вино, не тільки забороняє впиватися ним, але навіть дивитися на нього і милуватися. "Не дивися на вино, - йдеться в притчах Соломона, - не дивися, як воно червоніє, як виблискує в келиху, як воно доглядати рівно; згодом, як змій воно вкусить, і вжалить, як аспид »(23, 31).
Дійсно, слідства пияцтва жахливі. «У кого виття? у кого стогін? у кого сварки? у кого клопіт у кого рани даремні у кого очі червоні? »- запитує премудрий Соломон в притчах своїх і сам відповідає:« у тих, хто запізнюється над вином, хто приходить попробувати вина змішаного »(23, 29,30).
«Від недотримання поста, від обжерливості і надмірності в їжі і пиття, особливо в винопиття, - вичерпується з серця християнська любов, радующаяся з тими, хто тішиться і плаче з тими, хто плаче, і виростає в серці самолюбство, самоугодництва, плотоугодіе, хтивість і інше» (св. прав. Іоанн Кронштадтський).