Ці розуміння (або підходи) відображають ту чи іншу сторону цінностей, і їх потрібно розглядати не як взаємо моісключающіе, а як взаємодоповнюючі характеристи ку цінностей.
У найзагальнішому сенсі цінність означає позитивними [ву або негативну значимість якого [якого об'єкта (пріродног про та культурного предмета, явища, ідеї, поступ [ка) для суб'єкта (людини, групи, суспільства).
Існують різні способи класифікації цінностей. Так, виділяють вищі, або абсолютні, цінності (їх годину то називають ценностіцелі); кажуть про позитивні і негативні цінності; поділяють їх на матеріальні і духовні і т. д. Разом з тим підкреслюється, що всі цін
Йост знаходяться у взаємозв'язку, в єдності і утворюють це лостний внутрішній світ людини-«піраміду ценнос тей ».
Жодне суспільство, ні одна людина не може жити без цінностей. При цьому, безумовно, у різних людей і загально ських систем цінності різні. Скажімо, традиційне і інформаційне суспільство відрізняються один від одного, перш за все, своїми духовними цінностями. Однак суще ствует і схожість цінностей, бо всі ми - люди, чим би не займалися і де б не жили.
«Будучи особою і претендуючи на безумовне нравствен>
кую же безумовну цінність ».
• П. І. Новгородцев (1866-1924), російський правознавець j
Задайте собі просте запитання: кому хочеться бути хворим і бідним, неповноцінним, одиноким, потворним і т. Д. І ви відчуєте реальну можливість зближення ценнос тей. Індивідуальні відмінності полягають у тому, які є цінним сті є домінуючими для даного конкретного особи. Для когось важливо, перш за все, матеріальне бла гополучіе за всяку ціну. Він готовий, як то кажуть, «продати себе дорожче», наприклад одружитися з розрахунку. А для дру гого найвища цінність - любов, і він не поступиться цим почуттям.
дати будь-який об'єкт (матеріальний або ідеальний), якщо він служить таким собі фокусом прагнень, бажань для лічнос ти або групи, розглядається як важлива умова суще ствования. Природно, що цінності активно впливають на свідомість і поведінку людей.
Поняття «норма» наука трактує досить широко. Нор му визначають як визнаний обов'язковим порядок, стандарт, зразок, як форму регуляції і контролю различ них систем - біологічних, технічних, а також соці альних. Норма встановлює кордон (міру) можливого і належного. Вона в концентрованому вигляді виражає об'єктивним тивную потреба суспільства в упорядкуванні дій і взаємин людей.
Такі типові стандарти поведінки людей виробляючи лись століттями на основі різних життєвих ситуацій, біс кінцевого кількості особистих варіантів поведінки. Для їх створення, як зазначав відомий вам французький соціо лог Е.Дюркгейм (1858-1917), безліч різних умов порівнювали між собою, зближували і з'єднували свої ідеї і свої почуття і довгі ряди поколінь накопичували свій досвід.
Єдина система моральних цінностей дає людям моральні стандарти (норми) поведінки, які скріплені ють суспільство, роблять можливим стійке взаємодія його учасників в будь-яких ситуаціях.
У духовному житті народу моральні норми складаючи ються стихійно або ж їх формулюють видатні моO ралісти. Закріплюються (фіксуються) моральні норми особливим чином: або в свідомості народу, переходячи з поко лення в покоління, або в релігійних навчаннях, або в тру дах моралістів у вигляді принципів, заповідей і т. д.
«Не заздри", "не обмовляй", "не лихослов», «поважай старших», «будь терпимо до чужих недоліків», «вмій про щать »і т. д. Це і є людинолюбство, виражене в ві де щодо конкретних моральних вимог.
Але в такому разі виникає цілком логічне запитання: як же зробити загальне правило автономної позицією особисто сти, усвідомленим мотивом її поведінки? Як домогтися, що б загальне правило виконував кожен нормальний чоловік? У цьому полягає проблема реалізації будь-якої моральної норми.
Справа в тому, що між «належним» і «сущим» суті
ет протиріччя, яке прийнято виражати формулою:
«Знаю, як треба, а роблю, як хочу». При всій своїй від відносна конкретності будь-яка моральна норма всетаки залишається стандартом, зразком, навіть ідеалом поведінки. Інакше кажучи, вона в певній мірі теж абстрактна і умоглядно.
Щоб втілити бажане в дійсність, в життя, існує тільки один шлях: кожному надходити моральO але. А це, як відомо, вимагає величезних зусиль, душев ної енергії, навіть мужності. Але тільки власні созна тільні дії, вчинені без жодного підштовхування і примусу, дозволяють реалізувати моральні требова ня в нескінченному різноманітті реальних життєвих си ситуаціях. Навчитися цьому допомагає, по-перше, виховання, а по-друге, безперервне самовиховання.
Право формально зрівнює всіх членів суспільства, за ставлять нести певні обов'язки перед ним, спо собствует збереженню основних умов існування як кожного індивіда, так і суспільства в цілому.
цих осіб - суб'єктів права. Не випадково правові ставлення ня називають формою конкретизації абстрактного содер жания норми права.
А на закінчення повернемося до питання про правову культуO ре. Вона є частиною загальної культури. непідготовленість го в юридичному відношенні людини навряд чи можна назвати культурним. Під правовою культурою розуміють доO стігнутий рівень розвитку в правовій організації жізO ні людей. Вона знаходить своє вираження в рівні розвитку правової діяльності суспільства, як юридичних актів, в рівні правосвідомості і, звичайно, в тому, насколь до висока ступінь гарантованості державою і загально ством прав і свобод людини.
Основа правової культури - правові знання. Кожному необхідно знати хоча б вихідні положення дію ного законодавства, і в першу чергу Конституції РФ. Без правових знань громадянин не зможе ні реалі зувати, ні захистити свої права. А уявіть ситуацію, коли юридично безграмотними виявляються люди, зани мающіхся законотворчістю (депутати парламенту і т. д.), що працюють в судах, правових органах, органах государст кої влади і управління (держчиновники).
Поняття «правова культура» завжди передбачає оціню ку якості правового життя суспільства і порівняння його з найбільш розвиненими зразками, ідеалами і цінностями. До вищих цінностей сучасної правової культури відно сятся в першу чергу правова держава і права челоO століття. Їх визнання, захист і реальне здійснення перед являють собою вищий рівень правової культури сучасного суспільства.
Правова культура - поняття багаторівневе. Умовно поділяють правову культуру всього суспільства і правову культуру особистості. Правова культура суспільства включає ряд елементів. Перш за все, це досягнутий рівень пра вового свідомості суспільства. Він складається з повноцінно
го законодавства, розвиненої правової системи, ефективної ного незалежного правосуддя. Важливо також, як гаран тірован права і свободи громадян, який стан закон ності і правопорядку, наскільки чітко працюють правоохра вальні органи, яка юридична грамотність населе ня, яке його ставлення до законів і т. д.
Інший найважливіший елемент правової культури гро ва - рівень розвитку правової діяльності, яка складається з теоретичної та практичної діяльності згідно ти. Під теоретичної мається на увазі діяльність вчених правознавців, а також спеціальну юридичну освіту в школах і вузах. Практична правова діяльність складається з правотворчій і правозастосовчій діяльності державних органів.
Правова культура особистості, крім правових знань, включає також розуміння свого правового статусу - пра вильное з'ясування своїх прав і обов'язків, свободи і від ветственности, норм взаємовідносин з іншими людьми. Разом з тим знання залишаться марним интеллектуаль вим вантажем, якщо людина не привчить себе до правової дея ності, практичного застосування правових норм.
•• Терміни: норми моралі, норми права.
1) Чим відрізняється цінність від норми? 2) Яка роль зі ціальної норми? 3) Як співвідносяться принципи моралі і норми моралі? У чому основні особливості моральної нор ми? 4) Яку моральну проблему виражають формулою:
1. «Золоте правило» моралі говорить: «Роби по відно шению до інших так, як ти хотів би, щоб інші посту пали по відношенню до тебе ». Чи можна це правило вважати моральною нормою? Або ж це вища моральна цін ність?
2. На питання про те, що для вас є вищою цінно стю, нерідко дають коротку відповідь: «Гроші». Є, конеч але, і інші відповіді. А як ви відповісте на це питання? Свою відповідь аргументуйте.
3. Суть правової культури правознавці висловлюють форму лій: «Знати - поважати - дотримуватися». Розкрийте її содер жание.
4. Як ви поясните правової афоризм: «Життя пра
ва - в правовідносинах »?
5. Правознавці стверджують, що правова система без правової культури не діє. Поясніть чому.
i спрацювали з джерелом
Розглянемо тепер криза моральних ідеалів і пра
Суть кризи полягає в поступовій девальвації (знецінення. - Ред.) Етичних і правових норм. де вальвація зайшла вже так далеко, що яким би дивним це не здалося, але етичні та правові цінності поті рялі свій престиж. У них уже немає тієї колишньої святості, в яку спочатку вони наділялися. Все більше і біль ше на справжні моральні цінності дивляться як всього лише на «раціоналізації», «висновки» або на «красиві мовні реакції», що маскують егоїстичні матеріальних ні інтереси і стяжательские мотиви індивідів і груп. Поступово їх починають інтерпретувати як димову за вазі, що приховує прозові інтереси, егоїстичні бажання і особливо пристрасть до матеріальних цінностей. за Добнєв чином юридичні норми все більше і більше розглядаються як знаряддя в руках стоїть при владі елі ти, що експлуатує інші, менш впливові групи населення. Іншими словами, вони є свого роду виверт, яку використовує панівний клас для того, щоб тримати в покорі і контролювати підлеглі класи. З втратою престижу вони поступово втрачають свою контролюючу і регулюючу силу - важливий фактор людської поведінки. Їх «ти не повинен» і «ти повинен», як моральні імперативи, все менше і мень ше визначають поведінку людей. Якщо ні релігійні, ні етичні, ні юридичні цінності не контролюють на ше поведінку, то тоді що ж залишається? Нічого, крім гру бій сили і обману. Звідси - сучасне «право сильно го ». І в цьому - основна риса сучасної кризи в етиці і праві.
еліти? 4) Яку роль повинні грати в суспільстві моральні і пра