Почавши ходу до моменту вирішення Богом її долі, душа проходить випробування. Відбувається розгляд вчинених нею справ, а потім показуються райські чертоги і пекельні житла. Випробування ці в церковному Переданні називаються поневіряннями.
Вчення про поневіряння підтверджено багатьма святими людьми і отцями Церкви. Безсумнівно, що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам предлежит лайка з піднебесними духами злоби (Еф. 6, 12). Це вчення знаходимо в найдавнішому церковному Переданні і в церковних молитвослів'ях.
Правосуддя Боже здійснює суд над християнськими душами тих, хто сходить з тіл своїх, через Ангелів як святих, так і злих. Перші протягом земного життя людини помічають всі його добрі справи, а другі помічають всі його злі речі. Коли душа християнина почне сходити до неба, керована святими Ангелами, тоді темні духи представляють їй гріхи, які не ізглаженние покаянням. Це випробування душі називається поневіряннями. Невимірний простір між небом і землею, або між Церквою торжествуючої і войовничої, символічно називається повітрям і в Святому Письмі, і в писаннях святих отців, і в розмовній мові. Це простір наповнюють знедолені, занепалі ангели, вся діяльність яких полягає в тому, щоб відхиляти людини від порятунку, роблячи його знаряддям неправди. Вони хитро і вороже діють на нашу діяльність, внутрішню і зовнішню, щоб і нас зробити спільниками їх смерті: «шукаючи, кого поглинути» (1 Пет. 5, 8), - свідчить про диявола апостол Петро. Що повітряний простір є житло злих духів, про те свідчать обрані судини Святого Духа.
Так, глядач великих таємниць Божих в Апокаліпсисі свідчить, що занепалі ангели втратили свого небесного житла (Одкр. 12, 8-9). Де ж їх притулок? У книзі Іова піднебесна є їх житлом (Іов. 1, 7), і апостол Павло прямо називає їх духами злоби піднебесними, а главу їх - князем влади повітряної (Еф. 2, 2).
З того самого моменту, як було падіння наших прабатьків і вигнання з раю, до Древа життя був поставлений Херувим (Бут. 3, 24), але і інший, занепалий ангел, в свою чергу став на шляху до раю, щоб припинити людині вхід. Врата небесні полягали для людини, і князь світу з того часу не пропустив до раю жодної людської душі, розлучити з тілом. І праведники, крім Еноха і пророка Іллі, і грішники сходили в пекло. Він першим пройшов цей непрохідний шлях до раю Переможець смерті, Руйнівник пекла, і двері райські з того часу відкрилися. За Господом пройшов розсудливий розбійник і всі старозавітні праведники, бо Він вивів Господом з пекла. Проходять цей шлях і святі, або, якщо і терплять іноді бісівські зупинки, то чесноти їх переважують падіння.
Якщо ми, будучи вже освічені світлом Христовим і маючи вільну волю робити праве або неправу, постійно стаємо бранцями бісів, «виконувати його неправди» (Лк. 13, 27), виконавцями їх брудної волі, то тим більше не залишать вони душу, коли вона відлучиться від тіла і повинна буде йти до Бога через повітряний простір.
Митарства - це неминучий шлях, по якому роблять свій перехід від тимчасового життя до вічного жеребом християнські душі, як злі, так і добрі. Суд відбувається в повітряному просторі. Для катування душ встановлені темними владою окремі судилища і варти в певному порядку. Кожне відділення «завідує» особливим видом гріха.
Сутність вчення про митарства викладає святитель Кирило Олександрійський († 444), який узагальнив висловлювання колишніх до нього святих отців в «Слові на результат душі». Митарства є основою приватного суду, який здійснює над кожної людської душею Сам Господь через Своїх Ангелів, допускаючи до того і злих митарів-викривачів - демонів. Митарства - це свого роду застави на шляху від землі до неба. Застави ці охороняються повітряними мучителям і викривача наших справ - злими духами, які всіляко намагаються перешкодити душі при сходженні її на небо. Вони з невблаганною суворістю вишукують і поставляють їй на вигляд все, що в земному житті було нею допущено поганого в думках, словах і ділах, що може явити її негідною Царства Небесного.
Але на цьому шляху супроводжують душу і добрі Ангели, які вказують все те, що було зроблено нею в земному житті доброго. Нарешті, душа відповідно до своїх вчинків засуджується або виправдовується на приватному суді, отримуючи тимчасове, до Страшного суду, місце перебування. Звідси очевидно, що:
1) митарства є неминучий шлях, яким душі християн здійснюють свій перехід від тимчасового життя до вічного;
2) на поневіряння кожна душа в присутності Ангелів і демонів, перед оком Всевидючого Судді детально катували у всіх її справах, злих і добрих;
3) внаслідок цих катувань душі добрі, виправдані на всіх поневіряння, підносяться Ангелами в райські обителі, а душі грішні, звинувачені в НЕ висповіданих гріхах, за вироком приватного суду спричиняються демонами в пекло.
Піклується про свою душу християнин протягом життя часто робить суд власної совісті, коли приходить в храм на сповідь. Але багато гріхи залишаються висповідатися. І якщо трапиться чоловік умре після такої неповної сповіді, він йде на митарства з не визнаю гріх.
Митарство 1: гріх словом, тобто пустослів'я - пусте марнотратство слів, Багатослів'я - багатослівність, нестриманість у мові, марнослів'я, глузування, блюзнірство, злі і нескромні жарти.
Митарство 2: брехня, закликання імені Божого всує, невиконання обітниць, даних Богу, приховування гріхів на сповіді.
Митарство 3: наклеп, осуд, приниження, знеславленими ближнього, лайка, глузування, забуття власних гріхів і недоліків при неуважності до них.
Митарство 4: обжерливість, переїдання, пияцтво, тайнояденіе і трапеза без молитви, порушення постів, хтивість, всі роди догоди чреву.
Митарство 5: лінощі, гріхи від безпечності, лінощі і недбальство в служінні Богу, зневіру, залишення церковних і домашніх молитов, дармоїдство і виконання своїх обов'язків недбало.
Митарство 6: всякого роду розкрадання і крадіжки, грубе, явне, таємне, хитрістю, красиве, з насильством.
Митарство 7: грошолюбство і скупість.
Митарство 8: хабарництво - привласнення чужого.
Митарство 9: неправда всякого роду, тим більше, якщо через неправди хтось постраждав.
Митарство 10: заздрість, досада, ненависть.
Митарство 11: гордість, марнославство, зарозумілість, презирство, звеличення себе.
Митарство 12: лють, гнів, запальність, злість, жорстокість.
Митарство 13: злопомненіе (це означає: пам'ятати зло на ближнього) і злопам'ятність (непрощення образ, мстивість).
Митарство 14: вбивство, отруєння отрутою та інше.
Митарство 15: чарування: чари, наговори, закликання демонів.
Митарство 16: блуд, нечисті слова, думки, бажання і справи.
Митарство 17: перелюб, тобто недотримання подружньої вірності, блудні падіння осіб, які присвятили себе Богу.
Митарство 18: гомосексуальні гріхи, тобто протиприродні гріхи, кровозмішення.
Митарство 19: єресь, тобто помилкове мудрування про віру, сумнів у вірі, відступ від православної віри.
Митарство 20: милосердя і жорстокість.
Якщо душа не пізнала себе на землі, то, як істота духовно-моральне, повинна в разі потреби пізнати себе за труною, усвідомити, що виробила в собі, до чого пристосувалася, до якої звикла сфері, що становило для неї задоволення. На землі душа за допомогою Святого Причастя може прийти до тями, принести справжнє покаяння і отримати від Бога відпущення гріхів. Покаянням знищуються вчинені гріхи і вже ніде не згадуються, ні на поневіряння, ні на суді. Але за труною, щоб привести душу до усвідомлення своєї гріховності, стоять занепалі духи, які, будучи наставниками всякого зла на землі, тепер і представлять душі її гріховну діяльність, нагадають всі обставини, при яких відбувалося зло. Ангели добрі на поневіряння зі свого боку представляють добрі справи душі. Таким чином, основною метою проходження митарств є самопізнання людини, приведення його до усвідомлення підсумку свого життєвого шляху.
Загальні і приватні гріхи, якими ми грішимо справою, або словом, або думкою, суть злочин волі Божої, порушення євангельської заповіді про любов до Бога і до ближнього: любити Бога всім серцем своїм, усією душею своєю, всім розумінням своїм і любити ближнього свого, як самого себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 19). Роби ближньому те, чого бажаєш, щоб робили тобі (Мт. 7, 12), і не роби ближньому того, чого не бажаєш, щоб робили тобі. Відвертайся від ближнього, якщо він схиляє тебе на гріх. Поверни від зла і твори добро (Пс. 33, 15). Варто ще сказати і про земні поневіряння і випробуваннях, які ми проходимо на землі. Вони теж враховуються під час проходження митарств. Всі наші земні страждання не марні. Вони дані на очищення від гріхів наших, якщо ми переносимо їх без нарікання.
Але іноді, по несповідимі Промислу Божому, людині дається можливість пройти «покров смертну» і повернутися назад, в світ живих. Таким чином Господь допомагає душі в справі морального самовизначення, бо такий урок буде духовно корисний людині, який оцінить цю милість Божу і буде далі жити за Його заповідями і волі, піклуючись про внутрішньому очищенні. Своїм свідченням він, можливо, призведе багатьох до покаяння.
Отже, пройшовши через митарства і покінчив назавжди з земним, душа відвідує небесні обителі і пекельні безодні, знайомлячись з потойбічним світом, ще не знаючи, де вона залишиться, і тільки на сороковий день призначається їй місце до воскресіння мертвих і Страшного суду. Ангел відкрив преподобному Макарію Олександрійському, що до дев'ятого дня душі показують краси раю, і тільки з дев'ятого дня протягом сорокаденного періоду їй показують муки і жахи пекла. Преподобна Феодора, дійсно, завершила свої відвідини пекла на сороковий - за земними мірками часу - день.
З розповіді Феодори: «І водили мене Анголи всюди, так що я бачила безліч прекрасних селищ і обителей, виконаних слави і благодаті, - обителей, які були запропоновані, які люблять Бога. Бачила я там обителі апостольські, пророчі, мученицькі, преподобніческіе і інші, особливі для кожного чину святих. Кожна обитель була невимовною краси. Широтою і довжиною дорівнювали, сказала б я, Царьграду, але при цьому відрізнялися незрівнянно більшою красою, маючи багато світлих палат нерукотворних. Усюди в обителях тих лунав голос радості і веселощів духовного, і видно було лики тих, хто бавиться праведників, які, бачачи мене, раділи про моє спасіння. З любов'ю зустрічали мене і цілували, вихваляючи Господа, що визволив мене від мереж ворожих. Закінчивши обходження райських обителей, я зведена була в пекло землі і бачила страшні і нестерпні муки, в пекло грішників уготовані. Показуючи їх, Анголи говорили мені: «Дивись, Феодора, як жорстоких мук визволив тебе Господь молитвами угодника Свого Василя».
Обходячи прірви пекла, я чула і бачила там плач, плач та ридання перебувають в тих муках. Одні з них кричали: «О, горе нам!», Інші стогнуть: «На жаль, як тяжко нам!», Треті проклинали день народження свого. Закінчивши огляд місць мук, Ангели вивели мене звідти, і привели в обитель преподобного Василя, сказавши мені: «Нині преподобний Василь робить по тобі пам'ять». Тоді я зрозуміла, що прийшла на це місце спокою через сорок днів після мого розлучення від тіла ».
«У християнській Церкві є безліч свідчень явища з потойбічного світу людей як прославлених, так і самих простих смертних. Починаючи з явища святих пророків Мойсея та Іллі, що з'явилися в славі на Фаворі при Преображення Господнього, святі часто по волі Божій були людям на землі і будуть розповідати їм ті чи інші істини заради порятунку людських душ. Були й приклади явищ з потойбічного світу грішників. Ось що розповідає про це святий Григорій Дивослово. Він каже, що в його час жив один пресвітер, який часто ходив до лазні. Одного разу, прийшовши в баню, він побачив, що підійшов до нього незнайомця, який почав йому прислуговувати; він прислуговував також і після закінчення лазні. Так повторювалося кілька разів. Пресвітер, бажаючи віддячити незнайомця, взяв одного разу в баню дві просфори. Незнайомець прийшов і на цей раз і став допомагати пресвітера знімати чоботи і подавати рушник після купання. Пресвітер простягнув йому за його старанність і любов обидві проскури, але незнайомець прорік з гіркими сльозами: «Отче! Що ти робиш! Адже це хліб святий, мені його їсти не можна. Я, якого ти бачиш, був паном цих місць, але за свої гріхи засуджений. Якщо ти хочеш надати мені любов, то принеси цей хліб Господу і помолися за мене у Престолу Божого, і якщо мене в наступний раз тут не побачиш, то, значить, твоя молитва була почута ». Пресвітер цілий тиждень зі сльозами молився про душу цього незнайомця, приносячи за нього кожен день безкровну Жертву. Коли він знову відвідав баню, незнайомець йому більш не був »(архімандрит Кирило (Павлов)).
Всі померлі знаходяться в одному місці і в однаковому стані? Православна Церква свідчить, що після смерті над душею відбувається приватний суд і вона вирушає в уготоване їй місце для очікування Страшного суду, який буде в кінці світу. Участь душі визначається після проходження митарств. Дійсність приватного суду від
Напишіть мені