Адже композиція роману дуже незвичайна. У книзі, по суті справи, два романи і два сюжети. Один - реальний світ Москви 30-х років, де живуть майстер і Маргарита, інший - світ стародавнього Ершалаима, де розгортається сюжет про Христа і Понтія Пілата. Перед нами, по суті справи, роман у романі: роман про Христа, створений майстром, поміщений всередину роману про майстра.
Дуже своєрідний текст, створюваний майстром. З одного боку, хоча читач і розуміє, звичайно, що текст майстра теж написаний М. Булгаковим, але він різко відрізняється по художній манері від «московських» глав - об'єктивністю тону, трагічною напруженістю оповідання, урочистістю. Таке відчуття, що «ершалаимские» глави писав зовсім інша людина.
Але з іншого боку, майстру текст роману про Христа можна приписати лише дуже умовно. Текст роману про Христа читач дізнається з трьох джерел: з оповідання Воланда, з сновидіння Івана Бездомного, і лише в фіналі - по відновленій Волан-будинок рукописи майстра, коли ми вже знаємо, що роман спалений, що його фактична реальність зведена до нуля.
Слід підкреслити цю важливу деталь: він говорить про Христа. Євангеліє від Сатани і відновлення їм же рукописи роману - це чи не абсурд? Світ зла повертає світу логіку добра - як завжди у М. Булгакова, за зовнішнім абсурдом стоїть реальна життєва закономірність.
Але чому ж виявилося можливим, що Воланд і Іван Бездомний, не читаючи, знають, про що йшла мова в спаленому романі майстра? Справа не тільки в тому, що «рукописи не горять», але вони не горять тому, що насправді вони зовсім не створюються чиїмось окремо взятим свідомістю, а відкриваються йому, існуючи об'єктивно - у Вічності.
У романі М. Булгакова дуже різноманітні способи розповіді. Тут і романтичне оповідання про любов майстра і Маргарити, і щедрінської викриття бюрократів, і гоголівська фантастика (наприклад, сцена шабашу), і фарс (пригоди Фагота і Бегемота). Персонажі московських сюжетів мають своїх двої ників в ершалаимского пласті роману (майстер - Ієшуа, Берліоз - Кайфа, Алоизий - Іуда, Бездомний - Левій Матвій). Грішники, кати, користолюбці, зрадники, що з'являються на балу у Сатани, схожі на шахраїв, хабарників, п'яниць в сучасній письменникові московського життя.
Роман «Майстер і Маргарита» Булгаков писав довго. Віддаленим начерком можна вважати незакінчену повість «Дьяволиада», де акцент зроблено на сатиричне зображення сучасної письменникові дійсності. Перші начерки роману вже включ ють Диявола як один з центральних персонажів, але в них він з'являється в Москві в повній самоті і по типу гора ближче до Мефистофелю Гете. Він підступний, зол, він, за словами тео гов, «батько усякої неправди, повелитель мух» - тобто дрібної н ти. Але за дванадцять років, прожитих письменником, занадто м сталося в його житті і змінилося в світі, щоб зло і д проявляли себе в романі, як і раніше. Центральне місце займає не лукавий спокусник, а іронічний, похмурий і справедливий суддя людських слабкостей.
Чи можна сказати, що «Майстер і Маргарита» - роман про бога і диявола? Можна, але тоді слід уважно перечитати книгу і зрозуміти, як поділені сфери добра і зла, хто є початком світлим, а хто темним. І стає ясно, що Булгаков, скоріше, близький ні до традиційним християнським уявленням про бога і диявола, а до точки зору Достоєвського: «Диявол з богом бореться, а поле битви - серця людей». Булгаковський Воланд - НЕ сатана, зле начало, а, скоріше, розпорядник і виконавець волі того, хто є світлим початком. Він деміург, господар матеріального світу, володар дрібниць, спостерігач вульгарності. Воланд вражає тим, що відмовляється від права судити людей. Судить хтось інший, диявол тільки призводить вирок у виконання. Та й то не втручається в розваги своєї свити. В образі Воланд а є якась вічна печаль, мудрість і нудьга. Він занадто багато бачив і знає. Але він не хоче нічого міняти, прекрасно усвідомлюючи, наскільки велика його роль в рівновазі світобудови. Недарма він говорить Левію Матвія: «. що б робило добро, якби не існувало зла, і як би виглядала земля, якби з неї зникли тіні? Ось тінь від моєї шпаги. Але бувають тіні від дерев і від живих істот. Чи не хочеш ти обдерти всю земну кулю. через твою фантазію насолоджуватися голим світлом? »Воланд дражнить Левія Матвія, не дарма той називає його« старий софіст », а й сумує. Адже йому хочеться поговорити з рівним співрозмовником, «сперечатися, чи не сходячись ні в чому, чому суперечка буває осрбенно приємний». Може бути, тому так зацікавлений він у долі Майстра, побачивши в ньому саме співрозмовника, шанобливого до чужої точки зору, але непохитного в своїх переконаннях? Саме Воланд прочитав роман, саме він здійснює волю Ієшуа, яке визначило міру відплати.
А ось доля Майстра. Він ставить за мету написати роман, «відновити правду про вчення, життя і смерті Ієшуа», він хоче «заново нагадати людям про ту проповіді добра і любові, з якою прийшов у світ великий проповідник». Але люди з того часу не змінилися. Це помічає і Волан д. «Ну що ж, - задумливо відгукнувся той, - вони - люди як люди. Люблять гроші, але ж це завжди було. Людство любить гроші, з чого б ті не були зроблені, зі шкіри чи, з паперу, чи з бронзи або золота ». Але і зараз, як і тоді, люди не хочуть чути цієї правди, а Майстра осягає доля якщо й не настільки трагічна, як Ієшуа, то, у всякому разі, подібна їй. Обох героїв об'єднує прихильність до правди, готовність зазнати великі страждання в ім'я її.
У чому вона, ця правда? Давно помічено, що булгаковський Ієшуа - це художнє осмислення євангельського образу Ісуса Христа. Справа, зрозуміло, не в тому, наскільки точно передає письменник деталі євангельської легенди, він часто свідомо відступає від неї. При цьому його герой залишається носієм вищої філософсько-релігійної істини.
По суті справи, роман Булгакова - це роман про справжню і уявну силу людини, про свободу його духу. Ось і всесильний, здавалося б, необмеженою владою наділений Понтій Пілат, монотонно провідний допит, несподівано відчуває силу, що стоїть за нашим філософом, силу вимовляє їм істини. І це викликає у прокуратора мимовільну повагу. Поки Ієшуа проповідує, що всі люди добрі, Пілат схильний поблажливо дивитися на це нешкідливе дивацтво, але от філософ торкнувся верховної влади і заявив, що настане час, коли влада кесарів НЕ буде над людьми, і тут же Пилата пронизує гострий страх, що він довірливо розмовляє з державним злочинцем.
Здавалося б, вчення Ієшуа занадто наївно, занадто ідеально, щоб бути життєвим. Адже і врятувати хоча б свою-то власне життя, переконавши Понтія Пілата, готового його вислухати, героєві не вдається.
Чи означає це, що сама віра в добро безнадійно скомпрометована в булгаковському романі? Думаю, це не так. Адже не випадково ж вчення Ієшуа, його життя і смерть, через багато століть привертають Майстра, якого теж відрізняє вірність переконанням. Подібно волоцюгу з Гамелен, Майстер чуйно відгукується на людські страждання, біль.
Однак йому важко повірити в те, що всяка людина добра і треба забувати людям будь-яку образу, ідея всепрощення чужа Майстра: він теж вірить в добро, але він знає і те, що перемога добра можлива тільки в боротьбі зі злом.
Поки справедливість не прийшла, поки не настав її строк, втомленого і побитого життям Майстра підтримує лише одне - віра у важливість своєї праці, в його необхідність, любов до Маргарити. Маргарита пішла на угоду з дияволом заради Майстра. Диявол захоплюється нею, її любов'ю. Він отпра вил Майстра і Маргариту на спочинок. Саме така доля і у роману Булгакова.
Подолавши незліченні заборони, він пережив свого творця і дійшов до читача. Перечитуючи сьогодні «Майстра і Маргариту», ми заново замислюємося над проблемами, які, мабуть, ніколи не втратять своєї актуальності. Чи не втратять тому, що, поки існує людина, йому неминуче доводиться робити у своєму житті вибір між добром і злом, між істиною і обманом.