Лев Олександрович Тихомиров
Що значить жити і думати по-російськи?
У чому ж причина цього? У тому, що бути росіянином, жити і думати по-російськи - це значить перебувати в тому типі життя, в тому ладі думки, які національні для Росії, тобто висловлюють вікову і тисячолітню думка і життя нації. Російська нація в вікового життя своєї працювала, влаштовувалася, вірила і мислила, і ось внутрішня приналежність до цієї думки і життя, відповідність з нею - визначає, по-російськи чи живе і мислить такий-то людина і навіть така-то партія. Ми маємо цілий ряд видатних мислителів, які були визнані національними. тобто вірно підмітили, що значить жити і думати по-російськи. Такі Киреевские, Хомякова, Аксакова, Каткова, Кояловича і т. Д. І не в меншій мірі ряд глибоких художників, як Пушкін, Достоєвський, ряд істориків, як С. М. Соловйов (як раніше його Карамзін), і т. Д. чи можемо ми знайти і філософів, і юристів, що схопили більш-менш типові боку національної думки, у чому, наприклад, ніхто не відмовить Побєдоносцева, Коркунову, В. С. Соловйову. Бажаючі можуть в творі Кояловича "Історія російської самосвідомості" знайти сотні імен людей, безсумнівно, схоплюють різні боки того, що значить жити і мислити по-російськи.
І ось ми просимо читачів, бажаючих збагнути питання, до російської чи життя і думки кличе Росію та чи інша партія або фракція, - запитати громада те російських мислителів і діячів, тобто іншими словами:
У нас нині, серед правих, іноді проявляється така вузька ідея російського інтересу, такий національний егоїзм, які личать хіба який-небудь Біскайської "національності". Але це в найвищому ступені антиросійська риса. Немає жодного великого діяча російської думки або державності, яка б не свідчив і в самому собі, і в своєму слові про те, що російська національність є світова національність, ніколи не замикається в колі племінних інтересів, але завжди несла ідеали загальнолюдської життя, завжди вміла дати місце в своїй справі і в своєму житті безлічі найрізноманітніших племен. Саме ця риса і робить російський народ великим світовим народом і, зокрема, дає право російському патріоту вимагати гегемонії для свого племені. Ми ж тепер чуємо іноді вимога прав для російського племені не тому, що це потрібно для всіх інших, і для всього людства, а просто тому, що для російського племені вигідно все забрати собі. Це - настрій і точка зору, проти яких волає вся російська історія, все життя російського народу, всі кращі його мислителі та діячі.
Тільки в ім'я своєї великої загальнолюдської місії російський народ може вимагати собі руководительства іншими народами і тих матеріальних умов, які для цього необхідні. Ті вимоги, які може і повинен пред'являти російський народ, накладають на нього великі обов'язки піклування і справедливості. Він - не з тих опікунів, які користуються своїми правами для того, щоб обібрати відданих в залежність від нього. Люди, які цього не розуміють і не відчувають, - думають і живуть не по-російськи. Це не ми їм говоримо, а цілий сонм російських мислителів, діячів, вникати в ідею життя свого народу.
Якщо ми любимо Росію, якщо ми готові при потребі стерти з її дороги всякого ворога і супостата з радикалізмом Грозного, Петра Великого, Муравйова-Віленського і графа Євдокимова-Кавказького, - то тільки тому, що велика і для всього роду людського необхідна панівна роль нашої нації. Якби не було цього, ми б не сміли вимагати для російських ні на волосся чогось більше, ніж для будь-якого іншого народу. Якщо Росія відмовиться працювати на користь загальну, вона втрачає всі свої права світової нації.
Нам кажуть, наприклад, що російський народ має право влаштувати семінарії для себе і не пускати в них нікого, крім росіян. Та хіба справа тільки в праві? Адже російський народ має відому мету свого життя, не для себе одного він живе. Якась іноземна колонія в С.-Петербурзі або Москві може влаштовувати гімназію тільки для своїх членів. А Росія в світі - не іноземка, вона діяльна учасниця вселюдської життя. Не мало б жодного сенсу, якщо б вона відкинула турботу про поширення свого розумового і морального впливу на інші народи і племена. І вже особливо незрозуміло було б це відносно релігійному. Росія - носій християнської місії, діла Божого. Як же вона відмовиться від релігійного впливу на інші народи?
Не можна не помітити разючого подібності національної вузькості інших наших патріотів з тою єврейської національності психологією, яку викривали пророки. У вузьких поривах патріотизму і у нас поняття про віру нині змішується з поняттям про плем'я, і російський народ представляється живуть вірою тільки для самого себе, в егоїстичної замкнутості. Але таке погляд нав'язується не християнською, а єврейським духом.
Російський народ має великі заслуги в християнському справі саме тому, що завжди визнавав себе не власником християнства, а слугою, сам йому служив, а не його змушував задля власної вигоди. В цьому відношенні історична російська національність є антиподом історичного єврейства, яке, всупереч вказівкам пророків, завжди прагнуло ототожнити віру з етнічним елементом, вважало себе "обраним" тільки тому, що становить відоме плем'я. Але нам, християнам, відомо, що чада Авраамові вважаються не за тілом. Як же нам воскрешати в своїй вірі єврейську точку зору, та ще при цьому уявляти перемогти євреїв, засвоюючи їх дух?
У будь-якої національності, в сенсі історичного культурного типу, є свої сильні сторони. Є вони і в єврейство. Але ніяка світова нація не може заздрити тій силі, яку мають євреї і яка чужа висоти і благородства. Навіть найкращі елементи самого єврейства завжди відсахується від нього і переходили до нас, в християнську культуру, якої висота привертає кожну високу душу. Чи нам брати приклад з євреїв, відмовляючись від того, що складає нашу силу, і від того, що саме означає жити і думати по-російськи?
Але ж ми стаємо слабкі саме тому, що самі забуваємо свої основи і починаємо споруджувати свою оселю нема на них. А стоячи твердо на своїх основах, ми нездоланні, і вже, звичайно, сильніше єврейства. Наші ж основи не виключають дії рішучого і грізного, але вони виключають будь-яку несправедливість, всякий вузький егоїзм і тим паче не допускають відкидання звітів Христового вчення, яке є не тільки істина, але в той же час - єдина непорушна опора нашої сили.
«Московские ведомости» 1911. № 119
Текст книги представлений виключно в ознайомлювальних цілях.