У «Начертании християнської моралі» зображені обов'язкові для нас почуття і розташування, але цим сказано далеко не всі, потрібне до облаштування свого порятунку. Головна справа у нас дійсне життя в дусі Христовому. А цього тільки доторкнися, скільки відкриється непорозумінь і скільки, тому, потрібно було вказівок, і до того ж майже на кожному кроці!
Правда, там остання мета людини вказана - в спілкуванні з Богом - і шлях до неї зображений: це віра, що хтось ходить в заповідях, за допомогою благодаті Божої. Докласти б тільки слово: ось шлях! Іди!
Легко сказати: ось шлях, йди! Але як зробити це? Здебільшого бракує бажання йти. Завзято кидаєш душу, захоплена якою-небудь пристрастю, всяке спонукання і всякий заклик; очі від Бога відвертає і дивитися на Нього не хоче. Закон Христовий не по серцю; їй і слухати про нього немає розташування: душа, як кажуть, не лежить. Питається, як же дійти до того, щоб народилося бажання йти до Бога шляхом Христовім як зробити, щоб закон напечатлелся в серце і людина, діючи за цим законом, діяв би від себе, невимушено, щоб закон цей не лежав на ньому, а як би виходив від нього?
Але нехай звернувся хто до Бога, нехай полюбив закон Його; саме хід до Бога, саме ходіння шляхом закону Христового необхідно вже і буде успішно тому тільки, що ми забажали цього? Ні. Крім бажання, необхідно ще мати сили і вміння діяти: потрібна мудрість діяльна. Хто набере на істинний шлях богоугожденія або почне при благодатної допомоги прагнути до Бога, шляхом визначеного закону Христового, тому неминуче будуть загрожувати небезпеки збитися на розпуття, заблукати і гинути, уявляючи себе рятуємо. Ці розпуття неминучі по що залишається, навіть і в зверненому, гріховного позиву і розладу сил, які і в цьому стані здатні представляти речі в перекрученому вигляді - спокушати і губити людину. До цього приєднується лестощі від сатани, який неохоче розлучається зі своїми жертвами, і коли хто з області його піде до світла Христову, женеться слідом його і всякі розставляє мережі, щоб знову вловити, і нерідко дійсно ловить. Отже, і тому, хто має вже бажання йти вказаним шляхом до Господа, необхідно ще вказати всі ухилення, можливі на цьому шляху, щоб ходи наперед був наперед, бачив мають зустрітися небезпеки і знав, як уникнути їх.
Ці загальні всім неминучості на шляху порятунку роблять необхідними особливі руководітельное в християнському житті правила, якими має бути визначено: як дійти до рятівного бажання богообщения і ревнощів перебувати в ньому і як безбідно пройти до Бога, серед всіх роздоріжжі, можливих на цьому шляху по всіх ступенях , - інакше: як почати жити по-християнськи і як, почавши, вже вдосконалився в цьому. Це керівництво повинне взяти людину поза Богом, навернути і потім привесть перед лице Його; має простежити життя християнську в її явищах, на ділі, від початку до кінця, тобто як вона засеменяется, розвивається, зріє і приходить в повноту, або - що те саме - написати історію діяльної життя кожного християнина, з показанням того, як в якому разі повинен він діяти, щоб встояти в своєму чині.
Засемененіе і розвиток життя християнської істотно відмінно від засемененія і розвитку життя природною. Це залежить від особливого характеру християнського життя і відносини його до нашої природи. Людина не народжується християнином, а стає таким після народження. Насіння Христове падає на землю серця вже б'ється. Але як природно народжений людина пошкоджений і протилежний вимогам християнства, то - тоді як, наприклад, в рослині початок життя є порушення паростка насіння, пробудження як би сплячих сил - початок істинно християнського життя в людині є деякий воссотвореніе, обдарування нових сил, нового життя. Далі, нехай сприйнято християнство як закон, тобто покладена рішучість жити по-християнськи: це насіння життя (рішучість) не буває оточене в людині придатними йому стихіями; і при цьому весь людина, його тіло і душа, залишаються пристосованими до нового життя, непокірними ярму Христовому; тому з цієї хвилини починається у людини потових працю утворити всього себе, всі свої сили по-християнськи. Ось чому, тоді як зростання, наприклад, у рослин є поступовий розвиток сил, легке, невимушене, у християнина воно є важка боротьба з самим собою напружена і скорботна, і йому треба налаштовувати свої сили на те, до чого у них немає розташування: він , як воїн, кожен крок землі, хоча своєї ж, повинен віднімати у ворогів війною двосічним мечем самопрінужденія і самопротівленія. Нарешті, вже після довгих праць і зусиль початку християнські є переможними, пануючими без опору, проникають весь склад єства людського, витіснивши з нього ворожі собі вимоги і прагнення, і поставляють його в стан безпристрасності і чистоти, сподоблена блаженства чистих серцем - зріти Бога в собі в преіскреннем з Ним спілкуванні.
Таке становище в нас життя християнської. Вона має три ступеня, які, по властивості їх, можна назвати так: 1-ю зверненням до Бога, 2-ю - очищення або самовиправленням, 3-ю - освяченням. На першій - людина звертається від темряви до світла, від області сатаніни до Бога; на другий - очищає оселю серця свого від всіх нечистот, щоб прийняти майбутнього до нього Христа Господа; на третій Господь приходить, вселяється в серце і вечеряє з ним. Цей стан блаженного богообщения - мета всіх праць і подвигів!
Зобразити все це і визначити правилами і буде означати - вказати шлях до спасіння. Повний в цім ділі керівництво бере людини на роздоріжжях гріха, проводить вогненним шляхом очищення і зводить до можливої для нього ступеня досконалості, в міру зросту повноти Христа. Інакше, воно повинно показати: як починається в нас християнське життя; як вдосконалюється - зріє і міцніє, і якою є в повному своєму досконало.
Поділитися посиланням на виділене
Клацніть правою кнопкою миші і виберіть «Копіювати посилання»