• ліберальне (П. А. Анненков, Т. Н. Грановський, К. Д.Кавелін),
відстоював догмат про безсмертя душі;
• революційно-демократичний (А. И. Герцен, Н. П.Огарев,
В. Г.Бєлінський, трактувати сутність душі з позицій атеїзму і матеріалізму, висуває ідеї революційної боротьби.
До середини ХІХ ст. революційно-демократичний виливається в ідеологію різночинців.
Слов'янофільство - релігійно-філософське протягом російської громадської думки, оформилося в к. 30 - поч. 60-х рр. ХІХ ст. Серед головних представників слов'янофільства були:
• «старші» слов'янофіли: А. С. Хомяков, І. В. Киреевский,
К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарін;
• «молодші» слов'янофіли: До .З. Аксаков, А. І. Кошелев,
П. В. Киреевский, Д. А. Валуєв, Ф. В. Чижов;
• «пізні» слов'янофіли: Н. Я. Данилевський, Н. Н. Страхов.
Основна ідея слов'янофільства - твердження самобутності Росії, її суспільного устрою; обгрунтування її особливої світової місії. У кач.спеціф. фактора розвитку російсько-православного світу західники називали факт сприйняття Руссю християнства в його первозданному (візантійському) вигляді, що не опосередкованому західним раціоналізмом. Своєрідність Росії бачилося слов'янофілами в соборності російського життя, т. Е. Пізнанні Бога через цілісність духу. Слов'янофіли відкидали західний раціоналізм і через державний абсолютизм.
Основа російського життя, стверджували слов'янофіли, - це відома тріада: Православ'я, Самодержавство, Народність.
Російська філософська думка рубежу XIX-XX століть
Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900), російський релігійний філософ, поет, публіцист, критик. У 1873 р В. С. Соловйов захистив магістерську дисертацію «Криза західної філософії. Проти позитивістів », а в 1880 р - докторську дисертацію« Критика абстрактних начал ». Після відомої промови проти страти (у зв'язку з вбивством Олександра II народовольцями) був відсторонений від викладацької діяльності.
Гносеологічний корелятом концепції всеєдності виступає теорія цілісного знання. Розрізняючи три джерела пізнання - досвід, розум, містику, В. С. Соловйов стверджував, що істина осягається тільки шляхом третього способу пізнання, заснованого на вірі. Осмислюючи тенденції світового розвитку к. ХIХ-поч. ХХ ст. В. С. Соловйов вказує на існування в ньому трьох корінних сил: 1) центростремительной (Схід), підпорядковує різноманіття єдиного верховному початку; 2) відцентрової (Захід), ініціює особисту свободу; 3) інтегрованої сили, Такою силою м. Б.только слов'янство.
що всеєдність романтично сприймалося філософом в образі Софії - «вічної жіночності». Вірші «софійного циклу», його естетична концепція вплинули на російську поезію символістів (А. Блок, А. Білий). Його філософська система вплинула на розвиток російської філософії початку ХХ ст. У зв'язку з цим слід згадати імена С. Н. Булгакова, С. Н. і О. М. Трубецьких, П. А. Флоренського, С. Л. Франка, а також Н. А. Бердяєва.
Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948), російський релігійний філософ. В молодості він зазнав впливу марксизму і неокантіанства, ідей Ф. М. Достоєвського, В. С. Соловйова, В. Н. Несмелова, німецького містика Я. Беме, був висланий за граніцу.Філософія Н. А. Бердяєва - сукупність кількох ідейних комплексів : ідеї свободи; ідеї творчості і об'єктивації; ідеї особистості; ідеї метаісторичного есхатологічного сенсу історії. Онтологія Н. А. Бердяєва виходить з існування двох рядів світових начал: 1) свободи, духу (Бога), ноумен, суб'єкта (особистості), Я; 2) необхідності, світу, феномена, об'єкта. Філософія Н. А. Бердяєва справила значний вплив на західноєвропейську культуру ХХ ст. в. зокрема на становлення французького екзистенціалізму і персоналізму.
російський космізм. сформований в Росії в к. ХIХ-поч. XX ст. У філософії космізму виділяють наступні напрямки:
1 релігійно-філософське (Н. Ф. Федоров, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренський);
2 методологічних-філософське (Е. М. Вернадський, Н. Г. Холодний, А. Л. Чижевський, М. А. Умов, К. Е. Ціолковський).
1-бачило в людині Божий задум, доводило необхідність активної участі людства в божественне творіння;
2 розглядало перетворюючу діяльність людини як космічну (планетарну) силу. Як інваріантних філософських ідей. виділяються: ідея всеєдності; ідея незавершеності розвитку світу і людини; ідея активності, внутрішньо властивою людині; ідея перетворення світу як сенс людської діяльності; ідея вічності життя (в богочеловечестве).
У розумінні космізму людина виступає як організатор і організатор всесвіту (В. С. Соловйов), творець ноосфери (В. І. Вернадський). Космизм обгрунтовував ідею антропопріродной гармонії.
Метафізика (грец. - meta - понад, над.) - філософське вчення про сверхчувственной реальності, що знаходиться за межами чуттєвого досвіду, експерименту, спостереження. Чуттєвого досвіду доступна толька мала частина реальності, але про те. Що знаходиться поза такого досвіду людині властиво міркувати з глибокої давнини. Перш за все, безліч людей розмірковує про вічність, безсмертя, нескінченності, Бога, свободи, світогляді і т. Д. Сукупність подібних роздумів характеризується як метафізика або як надчуттєвий реальність.
Термін «метафізика» запровадив Андроник Родоський, один з систематизатор праць Аристотеля в I столітті до н. е. таким чином позначивши групу трактатів філософа про «буття самому по собі». Все, що понад фізичної реальності, відноситься до метафізичної реальності.
Аристотель наз.етот розділ вчення «першою філософією», яка вивчає «перші початку і причини», досліджує вищі недоступні для органів почуттів, знання про кіт. обов'язкові для всіх наук. У цьому значенні термін «метафізика» вживався на наступних історичних етапах розвитку філософії.
Метафізика як спосіб філософського мислення виникла ще до Арістотеля.Метафізіка під якою розуміється спеціально обгрунтований метод, званої діалектикою, виявляється в творчості Платона. Платон окреслив коло специфічних проблем метафізики, Аристотель же побудував класифікацію наук, в якій перше місце за значенням і цінністю посідає наука про буття як таке, про перші початки і причини всього сущого, «перша філософія». На відміну від «другий філософії», тобто «Фізики», «перша філософія» розглядає буття незалежно від конкретного з'єднання матерії і форми, від руху оформленої матерії.
У середньовічній філософії метафізика визнавалася вищою формою раціонального пізнання буття, але служила теології як її філософське обґрунтування, була підпорядкована сврхразумному знання, що міститься в Одкровенні. Головне питання середньовічної філософії «Що є Бог?». В епоху Відродження метафізика починає виходити за межі теології, приймаючи форму пантеїстичної натурфілософії, а в Новий час метафізичне знання потрапляє під владу науки. Метафізика зливається з природничими науками. Метафізики Нового часу - є, як правило, і великими натуралістами. Основною відмінною рисою метафізики Нового часу є зосередженість на питаннях теорії пізнання. Метафізіка- це сис-ма уявлень про заг. принципах існування, що не займається конкретними формами реальності.
У німецькій клас. Ф-фії відбувався процес реставрації метафізики як умоглядної картини світу. Вирішальну роль зіграла критична філософія Канта, який руйнував метафізику як онтологію. Він запропонував програму побудови істинної метафізики як системного знання, виведеного з чистого розуму. Кант розділив метафізику на метафізику природи і метафізику моралі, а також розмежував метафізику і природознавство на основі розходження їх предметів. Під метафізикою він розумів будь-які судження, які не грунтуються на чуттєвих даних і, як сверчувственную реальність, оцінював її в якості первинної, що визначає світ чуттєвих явищ, званих феноменами. Явища метафізичної реальності він називав ноуменамі. Двома різними ступенями сверхчувственной реальності, по Канту, виступають трансцендентальне і трансцентдентное. Та реальність, яка, відповідно до Канта виходить за межі емпіричного досвіду і характеризується апріорними (додосвідні) формами пізнання (простір, час, причинність) називається трансцендентальної. Вище трансцендентальної реальності варто повністю сверхопитних реальність, недоступна і теоретичного пізнання, яку Кант іменував трансцендентної або ноуменальной. Релігійні філософи вважають такою реальністю Бога. Кант перетворив філософію і метафізику переважно в гносеологію.
Гегель побачив у метафізиці обмеженість розумового мислення. Він пов'язував розум з діалектикою, а метафізику з розумом, тим самим протиставивши діалектику метафізичного методу. Іншими словами, Гегель розглядав метафізику як метод протилежний діалектичному методу. Останній же він розумів як спосіб пізнання суперечностей і развитя понять. Згідно з Гегелем, справжня метафізика є таке мислення, і яке осягає єдність визначень в їх протилежності.
Діалектичний матеріалізм (Маркс, Енгельс) підтримав йде від ГШегеля протиставлення метафізики і діалектики, розуміючи під метафізикою односторонній, невідповідний Обектівно реальності спосіб мислення і пізнання.
У некласичної філософії (Шопенгауер, К'єркегор, ницше, позитивісти і ін.) Складається негативне ставлення до метафізики взагалі і до її гегелевскому розуміння особливо, (метафізика) вважалася безплідною конструкцією розуму, не пов'язаної з реальними властивостями природного і індивідуального людського існування.
У філософії початку ХХ століття (еволюція неопозитивізму, фрейдизм) реабілітується клас. метафізика і здійснюється пошук нових некласичних форм і моделей. У неопозитивізмі проблема демаркації між метафізикою і наукою була головною для цілей забезпечення «чистоти» науки. Філософія релігії вдається до метафізики для обгрунтування релігійного світорозуміння.
У філософії культури ХХ століття (Шпенглер, Тойнбі, Кассирер, Флоренський Лосєв та ін.) Проглядається прагнення трактувати «перші початку» у вигляді сверхопитних прототипів історично розвивається культурного творчості.
Релігійні напрямки - екзистенціалізм (Ясперс, Марсель, Тіллі, Бердяєв, Шестов) філософія діалогу і інтерсуб'ектівноті (Бубер, Бахтін, Левинас, Апель), герменевтика (Гадамер, Рікер, Хайдеггер) в середині ХХ ст здійснювали пошуки першооснов метафізики в інтерсуб'єктивності вимірі міжособистісних комунікацій .
У першій половині ХХ століття в російській філософії були розвинені онтологічні аспекти релігійно-етичної метафізики.
Метафізичний характер носять феноменологія Гуссерль, антропологія Шелера, фундаментальна онтологія Хайдеггера, «нова онтологія» Н. Гартмана, екзистенціалістські версія феноменологічної філософії Сартра і ін. Напрямки західної філософії.
В рамках філософії, що досліджує логіку мови (аналітична традиція) розглядалися питання метафізичних характеристик мовних виразів, здатність граничного обгрунтування теоретичного знання (Стронсон, Куайн).
Багатозначне ставлення до метафізики складалося в творчості структуралістів (Леві-Строс) і постструктуралістов (Фуко, Дерріда, Дельоз, Ліотар та ін.).