Шлюбна церемонія в епоху Відродження була досить простою. Церковне вінчання ще не було обов'язковим для того, а щоб шлюб вважався законним, досить було простого обіцянки, домовленості. В цей час шлюб розглядався більше як ділова угода, а не єднання двох сердець або релігійне дійство. Тому більшість звичаїв проходило публічно і офіційно. Після обряду громадського поділу ложа, шлюб вважався таким, що відбувся.
Обряд громадського поділу ложа
Цей обряд був широко поширений як в середовищі аристократії, так і у простолюдинів. Наречений привозив наречену з приданим до себе додому, укладав наречену в ліжко в присутності свідків, лягав поруч і цілував її. Так він символічно стверджував головну мету шлюбу - поява спадкоємців.
Шлюбне ложе вважалося «майстерні любові» і його освячення священиком надавали великого значення. Він накладав благовоління Боже, щоб народжувалися здорові діти.
У аристократів шлюб носив більше умовний характер, переслідуючи політичні вигоди. Молодята могли зовсім бачитися до шлюбу, а в обряді громадського поділу ложа замість нареченого міг брати участь його посланник.
Фізична близькість - вищий прояв любові, так вважалося в епоху Відродження, і закони природи ставили вище всіх інших. Перед дверима спальні молодят часто гості співали еротичні пісні, нерівні шлюбні союзи укладалися дуже рідко, адже основою бака було фізичне задоволення, які подружжя просто зобов'язані були дарувати один одному. Матері прагнули знайти своїм дочкам в чоловіки найневтомніших і пристрасних юнаків.
Весілля і в епоху Відродження була сімейним святом, на який запрошували всіх родичів до сьомого коліна, а святкувати могли від декількох днів до декількох тижнів. На весіллі багато їли, багато пили і жартували, причому всі жарти носили грубий еротичний характер, але тоді це було явищем звичним.
Еротичні звичаї становили основу весілля епохи Відродження. Під час бенкету друг нареченого міг залізти під стіл і спробувати зняти одну з пов'язок з ноги нареченої, щоб наречений цього не помітив. Наречена була в змові з викрадачем і всіляко йому допомагала зробити все швидко і непомітно. Якщо підв'язка виявлялася у одного, то жених повинен був її викупити вином. Родзинка звичаю була в тому, що під столом викрадач міг дозволити собі будь-яку вільність щодо нареченої, а вона з посмішкою його прощала, в той час, як наречений нічого не знав.
Ще один такий звичай полягав в тому, що гості викрадали наречену з натовпу танцюючих і забирали в трактир, де пили за рахунок нареченого, який готовий був платити за все частування, щоб викупити наречену. Але тут йому просто грошима відкупитися не вдавалося, викрадачі обов'язково вимагали поцілунку нареченої.
Репродуктивна культура сім'ї в епоху Відродження
Репродуктивна культура епохи раннього Відродження визначає, що у перших гуманістів шлюб і сім'я ще не знаходять беззастережного визнання і підтримки. Наприклад, для Петрарки (1304-1374) сім'я і діти є джерелом занепокоєння, яка ускладнює життя тягарем. Але Петрарка був, мабуть, єдиним представником культури раннього і високого Відродження, хто дав подібну оцінку сімейних цінностей.
А ось уже погляди Салютати К. (1331-1406) на репродуктивні цінності яскраво представляють собою початок нового типу культури, яке чітко позначено безумовним переважанням раціонального компонента над чуттєвим.
Цінності репродуктивної культури раннього Відродження засновані насамперед на борг. Любов, єднальна подружжя, в цей час відсутня, а позашлюбні стосунки не визнаються.
М.Веджо відроджує традицію представників античної культури рекомендувати терміни вступу в шлюб. Він наполягає, щоб ніхто не одружувався з дуже молоденькою дівчиною, від якої народжуються більш слабкі і тупі діти. Те ж слід думати і щодо старших за віком, у яких, як і у більш молодих, діти менш досконалі і менш міцні душевно і тілесно. Ідеальним з точки зору фізично і душевно здорового майбутнього потомства М.Веджо вважає 18-річний вік для жінок, і 36-річний для чоловіків.
Цей гуманіст культури раннього Відродження зазначає, що жінки під час вагітності повинні приймати їжу в достатній кількості, уникати їжі гострої і гіркою і позбавлених смаку вин, помірно працювати, хай кожен день відвідують вівтарі і священні храми.
І Б.Франческо, і М.Веджо закликають молодих матерів самим годувати свою дитину, обґрунтовуючи це боргом жінки від природи.
Альберті Л.Б. (1414-1472) у своєму трактаті Про сім'ю (1432-1434) вже в більшому ступені, ніж це було у ранніх гуманістів, являє врівноваженість раціонального і чуттєвого компонентів в своїх репродуктивних поглядах. З одного боку, він наголошує на необхідності кожної сім'ї продовжити свій рід, відтворити дітей. З іншого боку, вказує, що діти є найбільшою радістю для батьків. А радість це емоція, і тим самим вираз почуттєвого компонента культури.
Представником епохи високого Відродження з відповідними поглядами на репродуктивну культуру, в яких раціональний і чуттєвий компоненти максимально врівноважені, є Еразм Роттердамський (1466-1536). У своїй роботі Про виховання дітей (1529) цей гуманіст однозначно висловлюється про те, що дитина є цінністю, дорожче якої у людини практично нічого немає. Антицінностях визнається безпліддя подружжя. Цінність дитини проявляється, з одного боку, в обов'язки батьків перед суспільством, самим собою і дитиною відтворити його на світло, з іншого боку, в максимумі позитивних емоцій, які відчуває дійсний і майбутній батько в зв'язку з народженням та подальшим вихованням дитини. Е.Роттердамскій вказує, що обов'язок людини народити і виховати дитину - це обов'язок, в якій людина відрізняється від тварин і найбільше уподібнюється божеству. Крім цього, Еразм критикує однобічне, з його точки зору, ставлення до дитини, коли батьки намагаються його бачити перш за все фізично повноцінним, що багато в чому визначає їх репродуктивна поведінка у внутрішньоутробний період розвитку дитини (їсти корисну їжу, остерігатися необережного тілесного руху і т. д.) Що ж стосується душевного і духовного розвитку дитини, завдяки чому в з'єднанні з фізичної повноцінністю і досягається досконалість особистості, в тому числі і дитини як особистості на певному етапі розвитку, про тут Е.Роттердамскій вказує на певні проблеми. Він закликає батьків зокрема і сучасне суспільство в цілому бачити в дитині гармонію тіла і душі, матеріального і духовного.
Фізичного дітовбивства в цю епоху немає, але Еразм вказує на небезпеку так званого морального, духовного інфантіціда, коли висловлюється про те, що свого роду дітовбивство - це розбещене вихованні.
В цілому є велика кількість документів, які фіксують безліч зворушливих історій про самовідданих і ласкавих матерів і уважних вихователів.
У мистецтві цього періоду дитина стає одним з найбільш частих героїв маленьких історій: дитина в сімейному колі; дитина і його товариші по грі, часто дорослі; дитина в натовпі, але не зливається з нею; дитина - підмайстер художника, ювеліра. Крім цього, культура високого Відродження вперше звертається до зображення дитини в період внутрішньоутробного розвитку і пов'язано це з ім'ям Леонардо да Вінчі і його роботою Ембріон, 1510-1513 рр.
У відомих утопістів Відродження Т. Мора і Т.Кампанелли тема цінності дитини дещо нівелюється, більшого значення у них набувають ідеї виховання і навчання. Але, наприклад, вірш Т. Мора (1478-1535), присвяченого своїм дітям і названого Маргариті, Єлизаветі, Цецилії і Іоанну, найсолодшим чадам, бажає незмінно бути здоровим, є прикладом ставлення до дітей вже в більшій мірі чуттєвого, ніж раціонального.
Репродуктивна культура епохи пізнього Відродження (2 половини XVI початку XVII ст.) Являє собою зміну репродуктивних поглядів сім'ї, цінності дитини і особливостей репродуктивної поведінки. Уже цінується дитина не будь-якого віку, як це було раніше, а кілька виріс, як би заслужив позитивне ставлення до себе дорослих наявністю цінних особистісних якостей. Виразником подібних думок цього періоду є М. Монтень (1533-1592), який вважає, що не слід цілувати новонароджених дітей, ще позбавлених душевних або певних фізичних якостей, якими вони здатні були б вселити нам любов до себе. Справжня і розумна любов повинна була б з'являтися і рости в міру того, як ми дізнаємося їх.
Далі в своїх Дослідах (1580) М. Монтень висловлює явно негативне ставлення до дітей, кажучи, що якщо ж вони (діти) подібні диким звірам (а таких дітей в наше століття тьма-тьмуща), їх треба ненавидіти і бігти від них.
Смерть дитини в цей час розцінюється як цілком нормальне явище, що не викликає сильних негативних емоцій (відчаю, депресії і т.д.) у батьків. Монтень з цього приводу згадує: Я сам втратив двох або трьох дітей, правда, в дитячому віці, якщо і не без деякого жалю, але, у всякому разі, без нарікання.
Позбавлення від небажаних дітей в цю епоху посилюється. Якщо раннє Відродження як засіб подібного позбавлення практикувало підкидання небажаних в сирітські будинки (з тенденцією поступового скорочення числа таких підкидання до середини епохи), то пізніше Відродження згадує і активно практикує методи регулювання народжуваності.
У цей час існує близько 250 засобів проти затримання кровей. Зазвичай це різні настої з тих чи інших рослин, що викликали менструації. З деякими з них були пов'язані найфантастичніші уявлення; так, наприклад, диптих діє так сильно, що його не можна покласти на ліжко вагітної. Особливою популярністю і найбільшим довірою користувалися надзвичайно небезпечні засоби. Досить згадати про головністой жита або донському ялівці. Епітети донського ялівцю: пальма невинності, розмарин невинності, дітовбивці, древо невинності.
Це було найпопулярнішим засобом аборту. Навіть в самому маленькому садку завбачливі жінки старанно розводили і оберігали його. Про поширеності плодоунічтожітельного дії донського ялівцю свідчать афоризми і приказки англійською та іншими мовами. У норвежців зустрічається наступний римований афоризм: Sevenbom sevenbom Har gjurt saa mangen jomfru from (Не одна дівчина зобов'язана тільки цього куща, якщо вважається невинною). У тих випадках, коли засіб відразу не діяло, вагітні дівчата вдавалися до інших прийомів: гарячим ванн, енергійним танців. Аборт тоді не вважався злочином, так що можна було досить відкрито рекомендувати і отримувати подібні засоби.
Таким чином, ми приходимо до висновку, що відносини людини епохи Відродження до репродуктивно-сімейних цінностей протягом часу були неоднозначними. А динаміка репродуктивної культури позначеної епохи схематично представляє собою певний цикл, стадії якого характеризуються тим або іншим співвідношенням раціонального і чуттєвого, духовного і матеріального начал. В результаті, на прогресивної стадії (стадії дитинства, становлення) репродуктивна культура має виразно раціональний, кілька пуританський характер. У період її розквіту співвідношення раціонального і чуттєвого, духовного і матеріального вступають в гармонію. І, нарешті, на регресивної стадії (старіння, згасання) репродуктивна культура має чуттєву, матеріальну забарвлення.