№1. Історія як наука. Історики про можливість пізнання.
№ 2. Основні концепції історичного розвитку.
Історики не тільки вивчають історичні події, накопичують факти, але прагнуть їх систематизувати, розкрити загальні закономірності історичного розвитку. Існують десятки історичних шкіл і напрямків, але всі існуючі концепції історичного розвитку можна більш-менш умовно розділити на два напрямки: всесвітньо-історичне і культурно-історичне (цивілізаційне). Всесвітньо-історична концепція виходить з наступних основних положень:
- історія всього людства - це єдиний процес поступального розвитку від нижчого до вищого. Всі народи, одні раніше, інші пізніше, неминуче проходять через одні й ті ж, ступені розвитку;
- історія підпорядковується певним законам, і закони ці, як і закони природи в принципі пізнавані.
Подібним чином історія розглядалася в V столітті до н.е. Великий внесок зробили вчені XVIII століття. Широке поширення на Заході, а останнім часом і у нас, отримали погляди на історію німецького соціолога Макса Вебера. Вебер виділяє лише два типи суспільства: традиційне, засноване на традиціях і звичаях, і раціональне, побудоване відповідно до вимог розуму. Широке поширення отримали також погляди французьких істориків, які становлять школу «Анналів» М. Блок, Л.Февром, Ф.Бродель. Вони виходили їх того, що культура також є самостійним чинником, розвивається за власними законами, а не детермінується економікою і багато в чому визначає розвиток суспільства. Вони ввели в поняття «менталітет» (образ думок, світовідчуття). Він визначається сукупністю культурних, релігійних, моральних цінностей, звичаїв даного суспільства. Останнім часом у нас в країні широкого поширення набула модернізаційна концепція. Відповідно до цієї теорії, розвиток суспільства визначається рівнем розвитку науки і техніки. Модернізація - це загальне світове явище при переході країн від традиційного суспільства до індустріального.
Друга концепція, «культурно-історична» або «цивілізаційна». виходить з наступних положень:
- Історія людства є нічим односпрямований лінійний процес, а історію окремих цивілізацій. Історія не є розвиток єдиного людства, а розвиток співіснують або змінюють один одного культур.
- Кожна цивілізація має завершується цикл розвитку: вона народжується, досягає розквіту і гине.
Вперше ідея про локальні цивілізації. переживають подібні фази у своєму розвитку, була висунута російським філософом Н.Я. Данилевським. Н.Я. Данилевський виділив тринадцять культурно-історичних типів ». Тривалість «життєвого циклу» кожної культури становить 1500 років. За цей час кожен «культурно-історичний тип» проходить стадії: етнографічну, державотворення, творчу - і приходить до природного кінця. Найвищого розвитку культурно-історична концепція досягла в працях О. Шпенглера. У ньому досліджуються п'ять живих цивілізацій (західна, православно-християнська, ісламська, індуїстська, далекосхідна) і тридцять дві мертві. Кожна цивілізація має свій життєвий цикл, проходить в своєму розвитку фази - виникнення, зростання, надлому і розпаду.
Слід зауважити, що всесвітньо-історична і цивілізаційна концепція суперечать один одному лише на перший погляд. Стосовно до сучасного світу, все людство переходить від традиційного суспільства до індустріального, але кожна цивілізація здійснює перехід по-різному, в залежності від особливостей свого розвитку.
№ 3. Актуальні проблеми історії в Російській історіографії.
№ 4. Східні слов'яни до утворення держави: походження, розселення, заняття, суспільний лад, вірування, взаємини з сусідами.
Київська Русь - держава східних слов'ян, спільних предків росіян, українців, білорусів. Постає питання про те, хто такі східні слов'яни? Звідки вони з'явилися? Слов'янські племена здавна жили в Східній Європі. Згідно найбільш поширеній точці зору прабатьківщина слов'ян розташована між річками Віслою і Одером на північ від Карпатських гір (територія сучасної Польщі). У IV-VI ст. н.е. відбувається подія докорінно змінило політичну карту Європи - так зване «велике переселення народів». Набіги кочівників привели в рух всі народи Європи, змусили їх покидати насиджені місця і переселятися. Під натиском кочівників прийшли в рух і слов'янські племена. Слов'яни розділилися на три групи: західні, південні та східні слов'яни. Сх. слов'яни заселили територію Східноєвропейської рівнини від Чорного до Балтійського морів, від течії Дніпра, до верховий Волги та Оки. Вони стали предками українців і білорусів. Особливістю колонізації нових територій був її мирний характер. Великі простори Східної Європи були слабо заселені, тому новим переселенцям не доводилося вступати в конфлікти з місцевим угро-фінським і балтським населенням. Тим більше, що східні слов'яни, будучи хліборобами, створювали умови для взаємовигідного обміну. Поява на Східно-Європейській рівнині слов'ян супроводжувалося підставою безлічі нових поселенні. На берегах річок виросли селища (приблизно 10 будинків). Для захисту від ворогів, диких звірів і злих духів селища обносилися валом і частоколом. Кілька дрібних селищ, розташованих на відстані до 5 км утворювали гніздо, а кілька гнізд - громаду. Основу господарського життя східних слов'ян становило землеробство. Слов'яни вирощували великої рогатої худоби, свиней, коней, ловили рибу, полювали, бортничали (збирали мед диких бджіл). Господарські продукти і дари лісу були також головними "експортними" товарами, обмінюватися на дорогі прикраси, тканини. Цьому сприяв пролягав через Східно-Європейську рівнину торговий шлях «з варяг у греки». Складною і різноманітною була духовне життя східних слов'ян, насамперед проявила себе у вірі. Язичницька релігія не тільки відображала склалися ще в давнину уявлення про навколишній світ, а й служила засобом закріплення і передачі багатовікового досвіду людей. В язичництві східних слов'ян можна виділити кілька різночасових пластів. Найдавніші вірування були зосереджені на натхненні природи, віру в добрих і злих духів (лісовиків, водяних, русалок, і т.д.), які керували різними стихіями (лісом, водою, і т.д.). Пізніше. з появою господарських пріоритетів, в центрі уваги опинилися аграрні божества (Род і рожанниці) і сімейно-родовий культ предків. Ще пізніше сформувався пантеон племінних богів. Вони символізували головні природні стихії і протегували різних галузей господарства: Дажь і Хорс - божества сонця, Перун - бог грози, Стрибог - бог вітру, Мокоша - божество долі і жіночого рукоділля, Велее (Волос) - покровитель скотарства та ін. Вірування східних слов'ян вимагали будівництва спеціальних храмів або наявності жрецького стану. Язичницькі обряди можна було здійснювати самостійно: вдома чи на спеціальних капищах. Особливо відзначених людей, які перебували, на думку інших, в постійному контакті з богами, називали волхвами або чарівниками. Помітні зміни зазнав в VI-VIII ст. суспільний лад східних слов'ян. Спочатку вони жили родової громадою, побудованої на принципі кровного споріднення. У міру розселення слов'ян на великих просторах родові зв'язки стали слабшати. До того ж удосконалення знарядь праці (виготовлення їх з заліза) і прийомів землеробства (використання коня) дозволили окремої сім'ї існувати самостійно. На зміну родовій общині прийшла територіальна, що об'єднала людей по господарським інтересам. Члени її, самостійно обробляли свою ділянку землі і розпоряджалися отриманим врожаєм на свій розсуд, але спільно володіли луками, сіножатями та лісовими угіддями. Всі "люди" (домохазяїни) мали право на громадську власність, входили в народне ополчення, брали участь в управлінні - народних зборах (віче). Територія, зайняті східнослов'янськими племенами, межували з іншими державами і народами. Відносини з ними складалися по-різному, в різному ступені ці народи вплинули на становлення і розвиток російської держави, російської культури. З півдня землі східних слов'ян межували з землями Візантійської імперії, найбільшого і могутньої держави Середньовіччя. З Візантії слов'яни взяли християнську релігію, писемність, долучилися до античної культури. З південного сходу зі східними слов'янами межували землі Хазарського каганату, що включали території від Середньої Волги до Північного Кавказу і Криму. Незважаючи на те, що хазари були найлютішими ворогами східних слов'ян, вели з ними постійні війни, вони об'єктивно зіграли позитивну роль в російській історії. Хозарський каганат перекрив шлях з Азії до Східної Європи, послужив щитом від набігів кочівників. Тим самим створилися умови для утворення держави у східних слов'ян. З північного сходу і з півночі жили угро-фінські народи. В ході розселення східні слов'яни змішувалися з угро-вугор, селилися упереміж з ними. З північного заходу. на узбережжі Балтійського моря жив войовничий народ норманів (або варягів, як їх називали на Русі) - предків сучасних шведів, норвежців, данців. На сході, через землі східних слов'ян проходив найважливіший торговий шлях «з варяг у греки». Цим шляхом йшла практично вся торгівля Європи зі Сходом. Саме з норманами ряд істориків пов'язують походження держави у сх. слов'ян.
№ 5. Освіта та основні етапи розвитку Давньоруської держави в IX-XIIвв. його перші правителі.
№ 6. Хрещення Русі. Роль релігії і церкви в житті давньоруського суспільства в домонгольський період.
Найважливішим етапом розвитку Русі стало прийняття християнства. Згідно історичної традиції ця подія датується 988 роком і пов'язана з ім'ям князя Володимира Святославовича. Літопис малює Володимира, як типового язичницького князя, який проводив час у військових походах, любителя бенкетів та «насолод почуттєвих». У Володимира було 300 наложниць у Вишеграді, 300 в Бєлгороді, 200 в селі Берестові. Н.М. Але саме йому Русь зобов'язана прийняттям християнства. Основною причиною прийняття християнства була задача об'єднання слов'янських народів в єдину державу. Єдина держава вимагало єдиної ідеології. Однак кожне слов'янське плем'я поклонялася своєму богу. Спочатку Володимир намагався подолати цю суперечність в рамках старої релігії. У 980 році він провів церковну реформу. Він поставив у Києві біля княжого двору кумирів всіх язичницьких ідолів, яким кияни приносили жертви. Тим самим він намагався перетворити Київ в ідеологічний центр російських земель. Однак реформа закінчилася невдачею - єдиної релігії створити не вдалося, кожен народ продовжував поклонятися своєму богу. Тоді Володимир вирішив запозичити релігію у сусідів. Володимир послав послів до Риму і в Константинополь з тим, щоб вони особисто були присутні на богослужінні. Найбільше враження на послів справило богослужіння в Константинопольському Соборі Святої Софії. Вислухавши послів, Володимир прийняв рішення прийняти християнство з Візантії. Але хрещення Русі розтягнулося на довгі роки. Воно здійснювалося силовими методами, при опорі населення, не бажав відмовлятися від традиційної віри. У Києві в першу чергу були порубані і спалені язичницькі ідоли, після чого головешки були скинуті в Дніпро. Потім в Дніпро дружина загнала городян, і священик всіх їх скопом охрестив. Потім Володимир поставив у містах церкви. Прийняття християнства мало для Русі виняткове значення. По-перше, єдина релігія сприяла об'єднанню російських земель, вироблення єдиного національного самосвідомості. По-друге. Прийняття християнства зробило Русь повноправним членом світової спільноти християнських держав, включило її в систему політичних культурних зв'язків. Відносини між державами в середні століття зміцнювалися за допомогою династичних шлюбів, що було можливо лише за умови єдиної віри. По-третє, виключно важливим було культурний вплив християнства. Візантія зберегла в недоторканності античну культуру - грецьку і римську. На російську мову перекладалися книги не тільки духовного, але і світського змісту - наукові трактати, історичні твори, літературні твори. При монастирях створювалися школи, бібліотеки, велися літописі. Церква поклала початок російському мистецтву і архітектурі. Російська іконопис, відома у всьому світі, спочатку створювалася по візантійським зразкам. Російські церкви будувалися за зразком візантійських. Церква впливала на мораль народу. засуджуючи язичницькі пережитки - багатоженство, кровну помсту і ін. В той же час прийняття християнства з Візантії згодом дійсно сприяло певній ізоляції Русі (уже Московської) від Заходу. Після поділу церков і падіння Візантійської імперії Московська Русь залишилася єдиною православною державою, що зумовило специфіку її розвитку.
№ 8. Татаро-монгольська навала на Русь, встановлення ординського ярма і його вплив на російську імперію.
Татаро-монгольська навала 1237-1241 рр. застало Русь квітучою, заможною і культурної країною, але вже ураженої іржею феодальної роздробленості. Цим навалою закінчився великий і яскравий період в житті російського народу. Цей період не був забутий, його згадували як час розквіту, перемог і блискучого міжнародного становища. У 30-40-і рр. ХП в. Давньоруська держава припинила своє Існування. Західні князівства, разом з Києвом увійшли до складу Великого князівства Литовського. Північно-східна Русь і Новгородська земля увійшли до складу монгольської держави Золотої Орди. Татаро-монгольське іго тривало на Русі майже 240 років. Населення підкорених руських земель було переписано і обкладене даниною - ясак. Одиницею оподаткування був «плуг» чи «рало». Крім сплати ясака російське населення повинно було виконувати цілий ряд повинностей: поставляти російських воїнів в Орду (одного рекрута з кожних десяти чоловіків), коней і підводи, платити великі торгові мита. Розгромлена і спустошена Руська земля стала «улусом» татарського хана. Влада татарського хана не відміняв влади руських князів, а як би лягла поверх неї. Руські князі змушені були визнати верховну владу хана і тільки тоді отримали від нього твердження своїх прав на володіння. Зберігся і титул Великого князя Володимирського, але він отримував від хана призначення - «ярлик» (грамоту) на велике княжіння. Причому, хан часто не зважав на правому кандидата, призначав на престол тих, хто йому більше догодив. Постає питання: Як же впливають татаро-монгольського ярма на розвиток російської держави.