Отже, одна з найдивовижніших речей, пов'язаних з мі-фом, полягає в тому, що він не тільки не суперечить світу знань, але є певним способом буття знань. Більш того - він є способом добування знань. І, разом з тим, він ні в якому разі не будує себе на основі знань. Він вдосконалення-шенно байдужий по відношенню до тих знань, які він до-буває і зберігає. Він носій, якому рішуче все одно, ЩО носити. Які б знання він ні добував, він знаходиться в позиції апріорного, явного переваги по відношенню до цих знань.
Однак це зовсім не гегелівське "тим гірше для фактів", коли факти, що не укладаються в прокрустове ложе теорії, бесцере-Монно відкидаються теоретиком. Міф нічого не вибирає. Він все сприймає. Він саме байдужість до тих фактів, кото-які він збирає і зберігає. І з олімпійським спокоєм вос-приймає в себе будь-які факти, щоб самовіддано їм служити в якості з'єднує їх основи.
Повернуся до образу вулиці Шершевского: адже самої цієї вооб-ража вулиці абсолютно все одно, які факти будуть рас-ставлені уздовж її будинків. Вона цілком індиферентно до фактів, хоча і бездоганно їм служить. Точно так же індиферентний до фактів міф. І тому міфологічні способи впорядкування фактів найменше є спробами їх пояснення.
Це добре відома річ: міф нічого не пояснює, і, більш того, нічого і не намагається пояснити. Він нанизує факти на свою дивну міфологічну логіку як випадкові намистинки на нитку, і природа міфологічної нитки не має ніякого відношення до природи фактологічних бусинок. Одне ні в ма-Лейша мірою не передбачає інше.
У міфу і у факту - різна природа. При цьому факт ніколи не існує сам по собі, він існує тільки всередині міфу. Міф формує обличчя факту - то, як бачить цей факт спостерігаючи-тель. І навпаки: ніякої факт не здатний змінити міф.
А в результаті відбувається дивна річ: міф уперед-чивает світ апріорно. Це означає: будь-який, навіть дуже можли-вий досвід заздалегідь вкорінений в міфі. Як пише Е.М.Мелетінскій: "Все скільки-небудь істотні природні і соціаль-ні реалії повинні бути вкорінені в міфі, знайти в ньому своє коріння, пояснення і санкцію; в даному разі вони все повинні мати свій міф" IS. А в результаті створюється така дивна інтелектуальна реальність, в якій ". Чисто міфічні прасобитія. Мисляться зразками, в світлі яких тлумачать-ся, до яких" підганяються "дійсні емпіричні со-буття, що відбуваються або можуть відбутися в майбутньому. Все емпіричне розглядається міфологічним мисленням як "тіні" вічних підстав "19.
Причому влада міфу над фактом виявляється настільки велика, що сама життєва реальність первісної людини виявляється свого роду додатком міфу. Як вказувала О.М.Фрейденберг, "це чиста умовність, що ми називаємо міфом тільки словесно виражений розповідь. Насправді таким самим міфом служать і дійства, і речі, і мова, і побут первісної людини, тобто все його свідомість і все те, на що спрямовано свідомість "20.
Міф, таким чином, нічого не пояснює - він санки-ціонує, відштовхуючись від реальності є суто фактоло-ня. І він не боїться суду фактів, тому що він сам - вис-Шая судова інстанція, яка представляє інтереси племені, які незмірно більш істотні і важливі, ніж інтереси якоїсь "природи". "Даний факт існує не тому, що у нього є внутрішні резони існувати, а тому, що він потрібен моєму племені" - ось логіка міфу. І якщо була можли-ність запитати міф, звідки беруться факти? - він, ні секунди не вагаючись, відповів би: "з мене!".
І тому ті нескінченні "класифікації" предметів і подію-тий навколишнього світу, які настільки властиві міфу, є-ються не тільки описом якийсь поза ним покладеної реаль-ності, скільки деміургічною діяльністю поименование. І тому ці "класифікації" не мають жодного стосунку до того, як йдуть справи насправді. Вони почерк-нуто похідні від міфу. Вони суть ". Продовження (додатку-ня) основного тексту про творіння, доведені до інвентарю ко
кінцевих і конкретних речей і їх назв. Незвичайно тон-кая диференціація різних видів тварин і рослин, сам обсяг подібного словника і подчеркнутость операційного і так-сономіческого аспекту роблять малоймовірним висновок, що настільки систематичне і розгалужене знання являє со-бій функцію виключно практичної користі відпо-ціалу об'єктів "21.
Класифікації міфу - це не класифікації естествоіспи-тателя, який відбирає факти під кутом зору тієї чи теоре-тичної парадигми. Класифікації міфу - це результат повного деміургічного свавілля відносно світу, який є первісній людині вперше, і людина захлинаючись - точно мова маленької дитини - цей світ поіменовивает. А поіменовивая світ, нав'язуючи світові безліч суб'єктивних імен, міф вдосконалення-шает то головне, з чого виростає феномен пізнання. Він наділяє світ таємницею імені, яку відтепер потрібно розшифрують-вивать за допомогою пізнавальної діяльності. Пізнання пик-дається як спосіб відгадування таємниці міфологічного імені. І чим більше відбувається таких поименование, і чим більше ін-формації накопичує кожне ім'я - тим більш актуальною стано-вится проблема пізнавального розгадування цих імен. Як і іменовивая світ, міф ТВОРИТЬ СВІТ ВПЕРШЕ, і запускає тим самим процес інформаційного сніжної грудки.
Правда, нерідко зустрічається точка зору на первісне суспільство як суспільство малорухоме в культурному відношенні. І про яку творчість і про яке інформаційному комі може йти мова, якщо людина тільки-но виходить з тваринного відбутися у-яния і стурбований не стільки творчістю, скільки приспособле-ням і виживанням?
Однак не будемо забувати: саме в первісному суспільстві закладається технічний потенціал цивілізації як такої.
Крім того, саме тут, в первісному суспільстві винахідливістю ються первинні технології мислення і винаходиться, якщо Угод-но, сама здатність мислити. А одночасно з цим винахідливістю ється все те, що в подальшому буде названо феноменом матері-альної культури. Найрізноманітніші технології обробки сну-
чала кам'яних і дерев'яних, а потім і металевих знарядь. Різні прийоми і методи добування їжі за допомогою раз-особистих культурних засобів. Різноманітна матеріальна культура. Оволодіння вогнем. Винахід самої ідея житла і ідея одягу. І так далі і тому подібне.
На пізніх щаблях первісна культура винаходить про-виводиш тип господарства - переворот, який не має нічого одно-значимого у всій подальшій історії. Винаходиться ідея зем-леделія, включаючи найрізноманітніші способи обробки землі. Винаходиться колесо і гончарний круг. Готується і осу-ється перехід від кам'яного століття до століття залізного. А це означає, що винаходяться складні металургійні технології. Винаходиться складний астрономічний календар і створюються мегалітичні споруди типу Стоунхенджа. А адже матема-тичні розрахунки, які повинен був проводити первісна людина при створенні таких складних конструкцій, як Стоун-хендж, до сих пір викликають збентеження дослідників. А крім того - одомашнюються тварини (і адже це теж потрібно було комусь винайти, що дика тварина, ворог племені, мо-же обернутися другом і соратником); винаходяться все нові і нові види сільськогосподарських культур, і список тих з-бретеній можна продовжувати дуже довго. Зрештою, сама ідея цивілізації, тобто громадського побудови з фіксований-ної міської структурою була винайдена в надрах первісного суспільства, позначивши ту ключову точку, після якої потен-циал власне первісного суспільства виявився вичерпаним.
Все, що було створено первісною людиною, було створено як би з нічого, на порожньому місці, оскільки ніякої предшест-
вующей традиції у первісних людей просто не було. Не існувало не тільки університетів і коледжів, в яких можна було б отримати відповідні знання, а й сам куль-турний досвід доводилося винаходити вперше. І єдина школа, яку знає людська культура в процесі цього свого народження вперше, це школа самоосвіти, школа нескінченних проб і помилок, школа такого сходження до знані-ям, в якому людини не веде ніхто, крім нього самого. І все це вдалося зробити завдяки дивовижному механізму міфу як такої реальності, в якій можливо чудо самопорождения. Саме в механізмі міфу ховається таємниця культури, породжуючи-нього саму себе з нічого. І вже у всякому разі потрібні були нерозсудливість і наївно-дитячі самовпевненість міфу, щоб всі ці "відкриття вперше" зробити.