Сімейна обрядовість складається з весільних, родильних і похоронних обрядів. У циклі сімейних обрядів сплелися дії, символи, атрибути, які виникли в різні епохи і повинні були забезпечити щастя, багатство, благополуччя сім'ї і захистити її членів від злих сил.
Пологові обряди .Рожденіе дитини було важливою подією, тому що яв-лялось фактичним визнанням сім'ї. Бездітна родина традиційно вважалася неповноцінною. Жінки намагалися приховувати вагітність від злих очей (на-приклад, старих дів), намагалися за прикметами визначити стать дитини. Особливо бажаними були хлопчики. Заздалегідь вирішувалося питання про повивальної бабці, від якої багато в чому залежав успіх пологів. Зазвичай повитуху звали, коли пологи вже починалися, і та приходила з хлібом, освяченою водою і цілющими травами - "зiллям". Вона здійснювала в хаті цілий ряд магічних дій, корисних для породіллі - навстіж розорювали вікна, відкривала замки, розв'язувала всі вузли. Все це вони робили для полегшення пологів. Досвідчена повитуха надавала і практичну допомогу. При необхідності вона робила масаж, компреси, рости-Ранія. Сам момент появи малюка на світ теж супроводжувався обрядами, тому що саме тепер намагалися визначити його характер, майбутній рід занять. По-цьому пуповину у хлопчиків перерізали на сокирі, у дівчаток - на веретені або гребені для прядіння. Извесно випадки, коли пуповину перерізали на книзі - хо-ки, щоб дитина була грамотним. Пуповину і послід звичайно старанно за-капивалі в землю, але іноді шматочки висушеної пуповини або "сорочки", в ко-торою народилася дитина, використовували як оберіг або вірний засіб від беспл-Дія.
Потім слідувала перша купіль, яка мала і гігієнічний, і магічне зна-ня. У воду додавали "свячене зiлля"; мед, квіти або молоко для дівчаток, щоб ті були красивими; корінь оману для хлопчика - щоб були сильними. Ма-Лиша обсушували у палаючої печі, залучаючи нового члена сім'ї до домівки. Сина загортали в сорочку батька, дочку - в материнську одяг. Масу самих незвичайних предметів використовували як оберегів, які клали в колиску, поміщали в сповивачів - шматочок вугілля, декілька зерен, сіль, підсолити-ний хліб, ножиці та ін. Дуже важливим був момент надання ім'я, так як хо-рошо обране ім'я забезпечувало малюку щастя і благополуччя. Було при-нято давати імена за святцями (в межах 8 днів до і 8 днів після народження). Извесно випадки, коли незаконнонародженим дітям давали неблагозвучні імена. Стародавні обряди вибору імені були повністю замінені церковним хрещенням, в якому величезну роль грали хресні батьки дитини - кумо-ров'я. Їх зазвичай вибирали серед близьких родичів (кума обов'язково повинна була мати дітей). Саме вони брали малюка з рук священика, вносили його в будинок і клали на вивернула овчину - символ здоров'я і благополуччя, потім обов'язково обдаровували новонародженого. Інститут кумівства в Україні був дуже поширений. Хрещені батьки шанувалися нарівні з рідними і обя-зани були всіляко піклуватися про хрещеників. Вони грали почесну роль на весіллях, брали участь у вихованні сиріт, але головним читалося їх духовне род-ство.
Незабаром після пологів (на 3-7-9 день) влаштовували "батьківщини" - своєрідний очисти-вальний ритуал, так як породілля вважалася нечистою. В кімнату, де проходили пологи, три дні не можна було заходити, до очищення жінка не могла доїти корів, місити діжу, чіпати ікони. У цьому чуються відгомони дуже давніх язичес-ських вірувань. В цей же період молода мати була особливо вразлива для вроків. Тому за допомогою повитухи вона організовувала прийом гостей. Основними обрядовими елементами родин були ритуальне обмивання рук ма-тери і повитусі, а також поїдання спеціально виготовленої "бабиної каші" (з проса, гречки). Мати, дитини та бабку прийшли гості повинні були обдарувати по-лотном і монетами. Батько брав у цьому обряді незначну участь. Позд-неї відбувалися "одвiдкі" - приходили в індивідуальному порядку сусіди і родичі також приносили подарунки.
Закінчувався пологово-хрестини обрядовий цикл святкуванням першої го-довщіни народження дитини - "постріжічінамі". У сімейному колі за участю со-сива і кумів батько і повитуха стригли малюка. Спочатку на голові Вистриг-лась хрестоподібна фігура, потім стригли наголо. Хлопчика при цьому садили на сокиру, дівчинку - на веретено. Повитуху за це нагороджували, вона також даруй-вала дитини. Всі присутні обов'язково дарували що-небудь малюку "на зу-пліч". Стрижені волосся ховали або закопували, щоб уникнути псування. В даль-нейшем в селянському середовищі не було прийнято відзначати дні народження.
Весільні обряди. Весілля було однією з найважливіших подій в житті, а тра-Діціон "весiльне" ритуал - чудовим явищем народної культури, що включав в себе складний комплекс різноманітних елементів.
В українців існувала своєрідна система дошлюбних стосунків, про-що стала в формі знайомства, залицяння, сватання та ін. Зазвичай молодь спілкувалася в межах свого села або вулиці, але не виключався і вибір судженого за межами місця проживання. Традиційно місцями зустрічей були свята з танцями та іграми, спільна робота ( "толоки"). Найчастіше молодь собира-лась на "Вечорницi", куди не допускалися дорослі. Для проведення вечорниць звичайно знімали хату (найчастіше у вдів, солдаток), приносили їжу, влаштовували танці. В кінцевому підсумку основним призначенням таких посиденьок був вибір суже-ного.
У більш ранній час вибір нареченого цілком залежав від волі батьків, як, втім, і всі питання, пов'язані з укладенням шлюбу.
Власне весільний ритуал складався з цілого циклу обрядів, необхідних для надання шлюбу юридичної сили. Церковне освячення шлюбу входило в ужиток поступово, протягом усього ХІХ століття, але всюди поєднувалося з традицион-ними звичаями і обрядами.
Починалося все з сватання, коли запрошені женихом старости (свати) з близьких родичів, взявши обрядовий хліб, йшли до батьків нареченої для отримання попередньої згоди на шлюб. Найчастіше це пріосходіт пізно ввечері для збереження таємниці. Походив традиційний діалог (із згадкою полювань-ника і куниці, купця і товару, біблійних персонажів). Якщо згода була по-лучено, наречена пов'язувала сватам рушники через плече, а нареченому подавала на блюді хустку, нерідко виготовлений нею, потім запрошувала за стіл. У разі від-каза дівчина повертала старостам принесений хліб, а нареченому могла подати гарбуз ( "гарбуза").
Після успішного сватання відбувалися "оглядини" - оглядини нареченої, а також достатку будинку і господарства нареченого (іноді, щоб продемонструвати багатство, батьки нареченого йшли на хитрість - брали у сусідів коня, мішки з зерном і ін.). Потім наступали "заручини" (аналог міської заручин) - скріплення договору про шлюб, після якого відмова вважалася неприпустимим і спричиняло, крім про-щественного осуду, ще і відчутний грошовий штраф.
Передвесільні дії починалися з відправлення нареченого і нареченої на "запро-сині". Запрошували зазвичай всіх родичів, сусідів. Наречена з дружкою захо-дили в будинок і, вимовляючи традиційну фразу: "Просили мамо i тато на хлiб-сiль, i я прошу на весiлля", - клали на стіл обрядовий хлебец- "шишку".
Обов'язковою обрядовою дією було прощання жениха і нареченої зі своєю свободою, акт їх відділення від несімейної групи молоді. Особливою лирич-ністю відрізнявся "девiч-вечiр" напередодні весілля, який символізував перехід дівчини в новий статус. Подружки плели вінки і робили "весiльне гiльце" - обле-плівалі тестом гілка сосни, вишні, черешні, випікали і прикрашали калиною, квітами, стрічками. Уже в кінці весілля молода відламувала гілочки від "гiльця" і роздавала дружками. На вечорі у жениха виготовляли інший атрибут - сва-Дебні шаблю, також яскраво прикрашену. На весіллі ці предмети символічно об'єднувалися. Завершувався вечір "посадом" окремо в будинках нареченого і нареченої, коли батьки благословляли молодих.
Церковне вінчання проводили іноді в один день з весіллям, іноді заздалегідь, але воно не було головною дією шлюбу. Якщо весілля чомусь відкладаючи-лась, звичай не дозволяв вінчаним жити разом. На вінчання молоді відправ-лялісь порізно, отримавши батьківське благословення. Цікаво, що християн-ський обряд все одно набував у народі магічний характер. Наречена могла класти за пазуху мак - від корости, а в кишеню - металевий предмет (ключ, ніж-ниці, ніж) від пристріту. У шви одягу з цією ж метою встромляли голки, шпильки, у взуття могли покласти ягоди горобини, а на шию повісити бурштин. Після вінчання молодих зустрічали біля будинку нареченої. ні тричі кланялися її батькам, а ті підносили їм хліб-сіль. В цей же час зазвичай відвозили посаг в будинок жениха (скриня, в якому дівчина з дитячих років збирала одяг, рушники, прикраси, і куди ніхто не мав права заглядати). У всіх весільних пересуваннях мо-лоди х супроводжував "весiльне поiзд" - свита з бояр жениха і дружок у нареченої. На шляху жениха декілька разів організовували "перейми", вимагаючи викуп за межі не-вест. У самому весільному дійстві велику роль відігравали хрещені батьки. Протягом всього весілля відбувався цілий ряд обрядів, які несуть ідею плодо-родію і достатку: обсипання молодих зерном і дрібними грішми, переступання через кожух. Почесним гостем вважався чаклун, якого звали, щоб захистити молодих від псування. Він розкидав по хаті шматочки підсоленого хліба, плюнувши тричі на схід, оглядав кутки, насипав в них жито, траву і золу (проти псування і для здоров'я молодих).
Обов'язковим було щедре застілля, в процесі якого відбувався обряд дарування родичів молодих, розподіл короваю тощо Найдраматичнішим мо-ментом було розплітання коси і покриття голови молодої очіпком. Це симво-лу перехід дівчини в заміжнє стан. Відтепер вона не мала права ходити з непокритою головою, це сприймалося як великий гріх. За старин-ним народним редставленіям простоволоса заміжня жінка могла накликати хвороби і неврожай.
Наречену відвозили в будинок жениха, де соврешалось обрядове з'єднання - моло-дим перев'язували руки рушником або поясом. Існувало багато символів з-єднання - два короваї, "весiльне гiльце" і шабля, дві перев'язані ложки.
Весілля закінчувалося обрядом шлюбної ночі, який включав перевдягання молодої, виведення її до гостей, демонстрацію невинності. Ритуальне при-з'єднання невістки до рідні чоловіка символізували розпалювання печі, приготов-ня обіду, частування свекрухи. Другий день весілля знаменувався також ря-женьем - складними драматичними діями, в яких злилися ігрові раз-влекательние моменти і магічні дії. Всі перевдягалися, зображаючи тварин, циган, жебраків і т.д. З піснями і танцями вирушали до батьків молодої на млинці. Існував цікавий звичай зображати "фальшиву наречену". Гостей зустрічав дружок, одягнутий в лахміття, з кропив'яним вінком на го-лові, вимазаний сажею і доводив матері нареченої, що він і є її дочка, поки не з'являлася справжня молода.
Весілля завершувалося організованих містами-побратимами двох сімей - "дякуванням". Потім ще в тече-ня місяця відбувалися різноманітні взаємні візити, остаточно оформ-лявшего створення нової сім'ї.
Похоронні обряди. Обряди, пов'язані зі смертю людини, включають похо-ронние і поминальні. Смерть людини сприймалася і як величезне горе і як необхідність. Неоднозначне ставлення до смерті зумовило формирова-ня складної системи похоронних обрядів, головною стрижнем яких був культ предків. Всі дії, що супроводжували поховання померлого, були спрямовані на забезпечення переходу душі покійного на "той світ" і охорону живих від шкоди-ного впливу духу померлого, адже вважалося, що дух за певних умов може повернутися. Після влаштовували поминки.
Про настання смерті прагнули дізнатися заздалегідь і, по можливості, подгото-витися до неї. Люди похилого віку готували смертну одяг, матеріал для труни, від-давали розпорядження щодо похорону, поминок тощо. Існувало множе-ство прийме, які віщували людині кончину. Скрипіли стіни і балки в будинку, раптово зривалася зі стіни ікона, собака вила на будинок, на дах сідав фі-лін, ластівка або горобець летіли в хату, зірка впала з неба - все це були пло-хіе ознаки. Вірили в значення снів - до смерті снилося будівництво нового будинку, дзвін, який випав зуб і т.д.
Біля вмираючого рідні намагалися перебувати невідлучно, щоб полегшити йому відхід з життя. Для цього відкривали двері, вікна, робили в стіні будинку від-верстия. Після настання смерті завішували дзеркала і виливали всю воду, що була в будинку. Небіжчика обмивали, а предмети, що використовувалися для цього, ретельно закопували в землю - щоб не пошкодили живим. Потім померлих обряджали, зазвичай в новий одяг, взуття одягали рідко. При похованні неже-натих дівчат або юнаків використовували деякі елементи весільної обряд-ності. Так, дівчину одягали у весільний одяг, на руку ліпили перстень з воску, пов'язували весільний рушник, розплітали волосся. Юнакові прив'язували до поясу червону хустку. Існував звичай вибирати померлому пару з числа живих. Вибрані "князь" або "княгиня" грали роль жениха або нареченої, а потім - невтішних вдівців.
Труну зазвичай виготовлявся безоплатно сусідами або родичами. Харак-терни назву "домовина" говорило про те, що це останнє житло воспри-Німан аж ніяк не по-християнськи. Про це ж говорить і звичай класти в труну супутні предмети. Крім хліба і солі померлим вагітним могли поло-жити сповивачів, дітям - іграшку, палить - трубку. Іноді за пазуху клали три хлібці. Прийнято було також класти обрізані ще за життя покійного нігті і волосся.
Ховали зазвичай через три дні після смерті, і в похоронах брало участь, як правило, все село. Тут також дотримувався цілий ряд ритуалів. Труну виносили "ногами вперед", іноді спеціально тричі зачіпаючи об поріг. Ворота могли повяла-мовити рушником або червоним поясом, а в хліві розсипали овес, щоб худоба не пішла за господарем. Після винесення хату вимітали, підлогу мили або посипали зерном. Відкритий труну зазвичай несли на руках або везли на возі, потім, зако-лотів, опускали на рушниках в могилу. Кожен присутній мав бро-сить жменю землі. В Україні було прийнято "друкувати мітлу" - сипати першу землю на труну хрестоподібно. Обов'язковою була поминальна трапеза з по-споживання ритуальних страв зокрема, куті. За столом у Червоному кутку по-койне залишали місце, кладучи для нього хліб і ложку. Такі ж поминки влаштовуються-валися через день, дев'ять і сорок днів, потім через роки. З сорокових днем було пов'язане традиційне уявлення про остаточний відліт душі. Надалі поминальні обряди були пов'язані з релігійними святами.
Існували певні правила для поховання померлих насильницькою смертю, нехрещених дітей, самогубців, чаклунів і відьом. Їх душі вважалися найбільш небезпечними і шкідливими. Таких небіжчиків ховали за огорожею кладовища, священики відмовлялися їх відспівувати. Ці могили завалювали вет-вямі, камінням, сміттям. Тих, кого вважали чаклунами, ховали звичайно обличчям вниз, здійснюючи над тілом складні маніпуляції (забивали в груди осиковий кілок, кололи тіло шилом, засипали очі маком і т.д.). Таким чином намагалися мак-симально знешкодити злу душу.
Народна культура зіграла особливу роль в українській історії. Саме завдяки їй в умовах тривалої відсутності національної державності (осо-бенно в XVIII в.) Була збережена спадкоємність української культурної тради-ції. Дуже багато зі згаданих звичаїв і обрядів українці зберегли до цього-дняшній днів. Індустріальне суспільство, урбанізація нівелюють традицион-ні національні та регіональні особливості культури. І в цих умовах осо-бенно важливо бережно зберігати, вивчати і популяризувати накопичені мно-шими поколіннями знання, традиції. Адже без минулого немає майбутнього.