«Розумом собаки тримається світ»
з Авести
Бути може, найточніше і повне уявлення про роль собак в людському житті міститься не в художній літературі, а саме в міфології. У всякому разі, більш узагальнене і сутнісне - це безсумнівно. Саме по міфології чітко видно, як з розвитком свідомості людини собака займає в ньому все більш значне місце, і як від примітивних уявлень первісних народів людина переходить в відношенні собаки все тоншим, філософським поняттям і розрізнення.
Релігійні уявлення про собаку почали складатися приблизно в епоху мезоліту, приблизно 11 тисяч років тому, тобто саме в той час, до якого відносяться і перші виявлені собачі поховання. Цей період характеризувався обожнюванням природних сил і поклонінням духам, і саме тоді собака відразу ж зайняла свою головну нішу - захисника від злих духів.
Найперше мезолітичними поховання - старий з цуценям - виявлено в Ейнане (Палестина); в неоліті їх уже набагато більше, а бронзовий століття, ознаменований крім винаходу бронзи, ще й спеціалізацією собак, вже дає картину подібних поховань від Центральної Європи до Китаю та від Чукотки до Месопотамії. (Картинка з похованням) Звичайно, спочатку цей звичай зіжделся на розумінні собаки як особистих речей, але дуже швидко її функція захисника проявилася і тут. Причому, цікаво, що спочатку функція ця застосовувалася лише до дітей. Так, наприклад, на Гаваях собаку вбивали в разі смерті немовляти, розраховуючи, що вона оберігатиме його ще слабку душу. А ескімоси як символ захисту поміщали в могили дітей собачі голови.
Але дуже швидко для захисту від поганих загробні сил собак почали ховати і з дорослими, а потім собака стала не тільки вартовим, а й посередником між людьми і духами. Виник двосторонній процес. З одного боку, розширювалися функції собаки в реальному, побутовому житті (перевезення вантажів у північних районах, мисливство та нічний - в центральних і розведення в їжу - в південних).
З іншого - закономірно збільшувалися і її магічні функції; собак почали умервщлять, щоб випросити одужання (нивхи), для отримання їжі в голодні часи (нганасани), для успішного полювання (ірокези) і для охорони і покровительства житла. Саме з останнього виросли і знамениті тотеми - види тварин або рослин, які сприяють певній групі людей. Тотем собаки зберігся до сих пір у ряду індіанських племен північної Америки.
Займаючи все більше місця в житті людини, собака все ще практично не торкалася його серця. Але ось спочатку на скелях, потім на стінах, а після і на домашнього начиння все частіше з'являються зображення собак; звичайно, поки вони були чисто функціональні і обрядових, але в них з кожним тисячоліттям проступало все більше життя і індивідуальності. Зрозуміло, мистецтво лише відображало дійсність, яка полягала в дедалі більшій кількості порід і в усі більш людському до них ставлення.
Окреме місце в історії міфологізації собак, безумовно, займає Єгипет, де була така кількість порід, якого не зустрічається більше ні в одному із стародавніх держав. Сучасна наука визнає, що Єгипет знав ніяк не менше ніж п'ятнадцять порід, включаючи мисливських, пастуших, сторожових і священних, що спричинено було не тільки його географічне та кліматичне положення, але і власне любов єгиптян до собакам. Коли в родині вмирала собака, то все домочадці занурювалися в глибокий траур, відповідно до звичаю голили голови і тривалий час не торкалися до їжі. Тіло померлої собаки бальзамували і урочисто ховали на спеціальному цвинтарі. Учасники траурної процесії гірко плакали і голосили, як й наприкінці близької людини.
Такі зачатки особистісного ставлення і таке побутове різноманітність не могло не відбитися і на релігії - і єгипетська міфологія стала так ніким і не перевершеною вершиною обожнювання наших братів.
Бог Інпу (Анубіс по-грецьки) в єгипетській міфології був покровителем померлих і шанувався в образі лежачого чорного шакала або частіше - дикого собаки Саб. Іноді він зображувався і людиною з головою собаки. (Ось він - собачий тріумф! Ось воно знамените «Ми з тобою однієї крові»!) Анубіс-Саб вважався суддею богів, і його шанування з міста Каса (кінополі - місто собак по-грецьки) дуже рано поширилося по всьому Єгипту. У період Стародавнього царства Анубіса називали владикою Расетау, тобто тим, хто стоїть попереду чертога богів.
Іноді його ототожнювали і з богом Ісдесом - чорним собакою. Згідно з більш пізнім текстам Анубіс був головним богом царства мертвих і вважав серця померлих. З кінця 3-го тисячоліття до н.е. функції Анубіса переходять до Осірісу, а сам він входить в коло богів, пов'язаних з містеріями вмираючого і воскресає бога. Однак Анубіс продовжував відігравати важливу роль в похоронних обрядах: його головною функцією була підготовка тіла до поховання, тобто бальзамування і муміфікація.
Крім того, саме - і тільки - він міг покладанням рук і магією перетворювати небіжчика в просвітленого і блаженного. Він же зустрічав померлих, проводив складними шляхами повз небезпек, сторожив їх, щоб не дати ухилитися від вироку, стежив за його виконанням і за тим, щоб всі жертовні дари були доставлені його підопічним в цілості й схоронності. В принципі, Анубіс був дуже сумлінним і хорошим псом. Братом ж його, як і в реальності сільськогосподарського держави, був бог Бата - бик.
Отже, бог Анубіс втілив в собі всі якості ідеальної собаки в поданні того часу, залишаючись одночасно і істотою хтоническим (пов'язаним з царством мертвих) - і богом блага. В інших же релігіях, як правило, обиралася лише якась одна з двох цих іпостасей собаки. Подивимося ж на них в інших стародавніх релігіях.
В Ассирії, країні в більшій мірі войовничої, ніж аграрної та наукового, і різноманітність собак було менше, і, відповідно, пов'язаних з ними міфів. Мабуть, єдиним представником собачого племені в ассиро-шумерському пантеоні є собака, яка служить символом богині-цілителька, Великої Матері - Гули. Зате там широко поширилися пов'язані з собаками забобони. «Якщо жовта собака вступить до палацу, то це знак сумною долі для палацу; якщо плямиста собака вступить до палацу, то цар буде просити світ у ворога. »Як видно, собаки розрізняються не по породам, а лише по масті, а лінія собачих забобонів знайде своє продовження у греків, а після у середньовічних магів, зокрема у Агріппи. Але про це мова попереду.
Трохи краще йдуть справи у стародавніх індусів. Є кілька згадок про собак в арійських легендах. Так, наприклад, бог Індра відправляє на край світу свою суку - богиню собак Сараму ( «швидку») відшукувати викрадених демонами небесних корів. Їй це не вдається і в подальшому вона стає матір'ю двох жахливих псів
Шарбаров, які охороняють царство владики мертвих Ями, про яких в стародавній похоронної пісні наводяться такі рядки:
На захист твоїх двох вірних псів,
Чотириокого захисників доріг і чоловіків,
Довірся їм, о, цар Яма, надалі
Пішли їм благо і здоров'я.
Але в цілому Індія залишилася - і залишається - байдужою до собакам, залишаючи їм лише допоміжну роль.
В принципі, і весь Схід ніяк особливо не зазначив собаку в своїх міфах, а тим більше, релігіях. Якщо не брати до уваги китайських і японських річних циклів, один з яких названий ім'ям собаки, то можна відзначити тільки китайського бога-цілителя Вей-Шан-Цзюня, який завжди був зі своєю собакою на прізвисько Чорний Дракон на повідку.
Набагато цікавіше положення собаки у давніх персів. В Авесті, древнеіранськой релігійному пам'ятнику, стверджується, що всі собаки мають таємничої силою в боротьбі проти божеств мороку і зла, а також проти всіх злих духів. Життя собаки цінується нарівні з людським життям, і тому фізична розправа з нею каралася не тільки матеріально, - у вигляді штрафів, - але і містично: «душа того відійде в муках і хворобах з цього світу в підземний».
А добрий бог Агура віщає так: «Собаку створив я у власному одязі і в її власній взуття, з гострим чуттям і гострими зубами, прив'язаною до людини для захисту стад, і з тілом, пристосованим для того, щоб нападати на ворога .... Чи не стояли б тоді міцно житла, побудовані на землі Агура, якби не було собак, які охороняють худобу і селища ».
Крім перерахованих обов'язків, в Ірані ніхто не відміняв і містичного заняття собаки: супроводу померлого в якості посланця бога смерті. І все-таки, незважаючи на деякі хтонические функції, в цілому собака у персів є породженням Ормузда, тобто добром і благом.
Але справжній міфологічний собачий розквіт припадає, звичайно, на часи Давньої Греції. Цьому, безсумнівно, передувало зросле участь собак у житті грецьких громадян і полісів. Собаки не тільки вартували дому та полювали, але стали справжніми супутниками своїх господарів. Давньогрецький пес був повноправним учасником бенкетів, він слідував за господарем на громадські збори і в спальню коханки, а потім і на похоронне багаття. Більш того, саме в Греції собаки стали стражами храмів. І саме греки першими з'єднали щодо собаки функціональність і чисто людську прихильність в сучасному європейському розумінні. Вперше про собаку заговорив голос серця. (Зображення на чернофигурной вазі)
Обидва ці напрямки з'єдналися у Гомера. Перше втілено в похованні Ахіллесом Патрокла:
... чотирьох він коней гордовийних
З країною силою кинув на вогнище, глибоко стогнучи.
Дев'ять псів у царя при столі його вигодуваних, було;
Двох і з них заколов і на зруб обезголовлених кинув;
Кинув туди ж і дванадцять троянських юнаків славних ...
Інша ж - у зустрічі повернувся Одіссея його вірним псом.
Так говорили багато про що вони у відвертій бесіді.
Вуха і голову, слухаючи їх, підняла тут собака
Аргус; вона Одіссеевом колись була, і її він
Вигодував сам; але на лов з нею ходити не встиг, примушений
Плисти в Іліон. Молоді мисливці часто на диких
Кіз, на оленів, на зайців з собою її забирали.
Нині ж, забутий (його пан був далеко), він, бідний
Аргус, лежав біля воріт на гної, який від багатьох
Мулів і багатьох корів на запас там збирали, щоб після
Їм Одіссееви були поля угноєне ситих
Там напівмертвий лежав нерухомо покинутий Аргус.
Але Одіссеевом близькість відчув він, ворухнувся,
Торкнув хвостом і підібгав у виявленні радості вуха;
Близько ж підповзти до пана і навіть піднятися він не був
Нам під силу. І, навскіс на нього подглядевші, сльозу, від Евмея
Потай, обтер Одіссей, і потім він сказав свинопасу:
«Дивна річ, Евмей; там на купі гною собаку
Бачу, прекрасної породи вона, але сказати не вмію,
Сила і легкість її на бігу такі ль, як зовнішність?
Або вона лише така, яких у панів за столами
Часто ми бачимо: для розкоші тримають їх знатні люди ».
Евмей розповідає про таланти дивовижною собаки, нарікає про її долю і закінчує філософським узагальненням про рабство.
В цю мить Аргус, побачив раптом через двадцять
Років Одіссея, був схоплений рукою смертоносних Мойри.
Отже, друга тенденція явно превалює; їй в порівнянні з першою, присвячене в п'ятнадцять разів більше рядків і, до того ж, значно більш проникливих. Крім цього, героєм вперше обирається саме мисливська собака як істота, що має найбільш тонку зв'язок з людиною.
З реальністю і інтимним ставленням до собаки пов'язані і грецькі історичні легенди. Так, за переказами, п'ятдесят собак врятували від ворогів місто Коринф. В одну з ночей, коли гарнізон спав, нечутно підійшла ворожа флотилія, і на підступах до міста зав'язалося бій з псами, вірними своєму обов'язку. Допомога прийшла, коли в живих залишилася лише одна собака по кличці Сотер. Ворог був розбитий, цитадель врятована, а Сотер отримав в нагороду за хоробрість срібний нашийник з написом «Сотер - захисник і рятівник Коринфа». В його честь було споруджено мармуровий пам'ятник.
Про значне поширення душевного спілкування людини і собаки в Греції говорить і безліч марновірств, сильно перевершують забобони ассірійські.
Так, наприклад, під час чуми в Ефесі Аполлоній Піанейскій наказав натовпі побити камінням одного жебрака старого. Коли після страти розрили купу каміння, яка покривала нещасного, під нею виявився труп собаки. Епідемія ж після цього припинилася. Плутарх писав, що собака причетна до всієї відвертає і очисної обрядовості. Для очищення людині потрібно пройти між частинами розрізаної навпіл собаки. Іноді навколо того, хто очищається обводили цуценя.
І народна медицина, і сільськогосподарський ритуал також свідчили про глибоку віру в відвертає силу собаки. Так вважалося, що жовч чорного кобеля захищає будинок, обкурений і очищений від усяких чарів. З тією ж метою окропляли стіни кров'ю собаки і закопували її під порогом. Кіготь собаки входив в чарівний препарат, який робив людини непереможним, а попіл спаленого собачого черепа вважався ліками від багатьох хвороб. Проти укусу отруйних плазунів допомагала песья кров, при переломах рекомендувалося додати до текстів мозок доброзичливою собаки.
Послід собаки, змішаний з гнилим сиром, охороняв насіння і рослини від худоби, а її гавкіт звертав у втечу духів і привидів ... Але, чим більше собака наближалася до людини в реальному житті, тим сильніше віддалялася вона від нього міфологічно. Вона перестала мати відношення до вищих божествам, ставши лише знаком нижчих, хтонических.
У всій багатющої давньогрецької міфології собака зустрічається в основному лише як супутник і символ богів і богинь-цілительок (наприклад, Асклепія, в храмі якого постійно містилися собаки), бо має силу зцілювати, давати нове життя, а її вірність переживає смерть. Самі ж відомі міфологічні собаки існували все-таки у вигляді чудовиськ. Це Цербер і його брат Орф, що відбулися від арійських Шарбаров.
Перший охороняв царство мертвих, (до речі, вже в XIX столітті знижений образ Цербера вивів у своїй легенді «Федеріго» Проспер Меріме. Герой спускається в царство мертвих, а його хорт сука Маркізелла залишається грати з псом-охоронцем. «Через кілька місяців Маркізелла справила на світло безліч маленьких чудовиськ, серед яких були навіть триголовий ... »), а другий служив злому велетню. Все-таки від функцій охорони та супроводу мертвих (так, наприклад, Піфагор рекомендував тримати собаку біля рота вмираючого, оскільки саме ця тварина найбільш гідно отримати відлітає душу і назавжди зберегти її чесноти) собаці було нікуди не дітися, що згодом призвело її прямо в стан вовкулаків.
Туди ж вела дорога і від породжень землі Ерін - страшні бабусь з собачими головами, і від собак - свити богині Гекати, які бродили безмісячними ночами по кладовищах і перехресть.
Крім того, собака вважалася атрибутом Гермеса в якості посланника бога і все того ж провідника мертвих; Оріона супроводжував його пес Сіріус, "всевидюче страж". Собаки Гадеса уособлювали непривітність світанку і сутінків, небезпечного і демонічного часу, коли бродять ворожі сили. Як мисливці вони присвячувалися також мисливцям Геркулесу і Артеміді. Ось, мабуть, і все.
Зате саме в Греції собака вперше з'являється на монетах - і більш того, знаменує собою ціле філософське перебіг. Кініки ( «пси») проповідували повну особисту свободу, природність поведінки і презирство до більшості потреб і потреб. Зразком же їм служила життя бродячого собаки.
Собака все більше йде в реальне життя майбутніх європейців, залишаючись в міфології лише слабкою тінню колишньої значущості. Однак таке зниження рангу ніяк не впливало на сприйняття собаки як на істоту благородне. І тільки одна-єдина з древніх релігій оголосила собаку поганий і нечистої. Ця традиція належить іудаїзму, де навіть гроші, отримані за продаж цього «ганебного» тварини, як і плата повії, не могли бути вносяться в будинок.
Псами називали лжеучителей, грішників, гонителів, нечестивих і язичників. Але все-таки навіть і в Старому Завіті є один скромний собачий образ, який уникнув бою - це історія Товійїних, що взяв у подорож з ангелом свого пса. «І рушили обидва, і собака юнаки з ними». На жаль, навіть і цей образ не первинний - в ньому виразно читається відсилання до собаки Одіссея. (Картина Поллайоло). Отже, епоха стародавніх цивілізацій і вірувань підходила до кінця, і собака, займаючи все більше місце в людському серці, переходила з міфології в область легенд. Але про це наступного разу.