Соціальна філософія

16.1. Культура суспільств і її функції

П. Сорокін виділяє в структурі соціокультурного взаємодії три аспекти: 1) особистість як суб'єкт взаємодії; 2) суспільство як сукупність взаємодіючих суб'єктів з їх соціокультурними відносинами; 3) культуру як сукупність значень, цінностей, норм, якими володіють взаємодіючі суб'єкти, і сукупність носіїв цих значень, цінностей, норм (музика, живопис і т.п.) [1].

1 Сорокін П. Указ. соч. С. 218.

1 Сорокін П. Указ. соч. С. 218.

В даний час під культурою розуміють: 1) здатності суб'єктів (людей, спільнот, інститутів, товариств); 2) діяльність суб'єктів, в якій ці здібності проявляються; 3) створену людьми (суб'єктами) "другу природу", що є сукупністю матеріальних і духовних благ (цінностей), і відносини між ними. Поняття "культура" в силу сказаного вживається в широкому і вузькому сенсі слова, коли акцент робиться або на першій частині, або на другий, або включає в себе всі складові частини. Але тільки у взаємозв'язку з якимось суб'єктом - індивідом, інститутом, класом, формацією суспільства і т.п. можна говорити про культуру.

Таким чином, культура є єдність психології, свідомості, поведінки і знакових засобів.

Предмети культури можна розділити на складові елементи. За визначенням американського дослідника Е. Хоббеля "культурним елементом" є далі неподільна одиниця матеріального продукту (олівець, автомобіль і т.п.), поведінкового зразка (потиск руки при зустрічі, уступаніе місця старшим в транспорті і т.п.), свідомості людини (переконання, ідеал і т.п.). Дана культура включає в себе безліч культурних елементів: суб'єктів з їх здібностями, форм духовного освоєння дійсності, культурних благ. Причому деякі культурні елементи входять в різні "культурні комплекси", наприклад танець, демонстрацію і т.п. З культурних комплексів виникають культури інститутів (інституційні культури), які представляють собою серії культурних комплексів, що виражають найбільш важливі види людської життєдіяльності. Наприклад, інститути сім'ї, освіти, охорони здоров'я та ін.

Виділяють також кілька типів культури: демографічну, економічну, політичну, духовну і т.п. Перша стосується відтворення і соціалізації людей, співвідношення поколінь, відносин між селом і містом і т.п. Друга пов'язана з економічною сферою, з "матеріальними" суб'єктами, їх діяльністю і її результатами. Це культура менеджерів, організації виробництва і торгівлі, що виявляється в якості вироблених матеріальних благ: їжа, одяг, житло, транспорт і т.п. Політична культура пов'язана з ефективністю управління суспільством, демократизацією управління, інтересами різних класів, перш за все трудящих в діяльності держави. Вона проявляється у виборах, функціонуванні політичної системи і т.п. Духовна культура пов'язана з суб'єктами, діяльністю, результатами у світоглядній (міфологія, релігія, філософія), естетичної (живопис, музика, література і т.п.) і інших формах духовного освоєння дійсності.

16.2. Основні елементи культури

Культура як суспільне явище має, як це було сказано вище, складну структуру, найважливішим елементом якої є суб'єкт, його свідомість і психіка. Тому потрібно розрізняти культуру суб'єкта і культуру як суспільне явище. Останнє більш складно і включає в себе крім суб'єкта і інші елементи, зокрема численні культурні блага (цінності). Зупинимося на деяких елементах культури людей, що мають найбільш важливе значення для культури як суспільного явища.

Культурні традиції передаються в жестах, обрядах, міміці, танцях. Ті, хто пішов покоління доносять до нас свої вміння, навички, лад думки в речових формах і т.д. Але навряд чи що-небудь може конкурувати з найбільш ємним, доступним, точним ретранслятором культури, яким є мова. В оцінці мови як ретранслятора культури зустрічаються дві крайні позиції. Одні вчені вважають, що для передачі національної своєрідності роль мови незначна. Тому практика витіснення рідної мови мовою, мають міжнародний статус, - явище цілком припустиме, що не завдає реальної шкоди розвитку національної культури. Інші абсолютизує роль мови в якості чи не єдиного носія культури. Адже часто, тим більше в XX ст. мова виступає лише засобом комунікації. Російською мовою в тій чи іншій мірі може бути передана і неросійська культура, англійською мовою - неанглійських.

Мова має певний культурно-мовної статус. Цей статус означає певне положення мови в системі культури, яке виражається в основних функціях мови як засобу вираження, ретрансляції та виховання культури. Соціокультурний простір суспільства характеризується тим національною мовою, яка є поширена серед народу і який, як правило, має статус державного. Саме тому народи, що домоглися національного самовизначення, прагнуть закріпити в якості державного свою мову. Це стає одним з найважливіших факторів культурно-мовного конфлікту, як це сталося на пострадянському просторі в Латвії, Казахстані та інших колишніх радянських республіках.

Мова має свої рівні: літературний, розмовний, простонародний, місцевий, професійний і т.п. Дана специфіка виражається у відповідних словах, виразах, словосполученнях, будові слів. Наприклад, моряки говорять не компас, а компас, з наголосом на останньому складі.

Слід розрізняти цінності економічні та моральні, політичні та естетичні. Дані цінності в рамках тієї чи іншої культури є не довільну комбінацію, а утворюють систему. Менталітет - вираз цієї цілісності. Він проявляється як в загальній логіці даної системи цінностей (її підпорядкованості ідеї колективності або індивідуальної свободи і відповідальності), так і в специфіці набору цінностей, їх ієрархії, черговості, послідовності.

Цінності існують у свідомості і психіці людей в формі знань, переконань, волі і т.п. Але саме в переконаннях міститься те, чому люди в дійсності прихильні, чим керуються в повсякденній діяльності, що втілюють в зразках і моделях поведінки. Переконання - певний психічний стан, для якого характерна генетична нерозчленованість інтелектуально-раціонального, чуттєво-емоційного і вольового компонентів. Це чуттєве переживання знання як ціннісно-значущого, достовірного, наповненого енергією волі.

Між існуючими в суспільстві знаннями і переконаннями людей, втілювати в поведінці, зв'язок встановлюється складно і неоднозначно. Причини неузгодженості знань і переконань різні. Якщо знання суперечать потребам людини, але мають при цьому статус панівних, єдино вірних, люди рано чи пізно починають чинити опір їх реалізації. В результаті виникає роздвоєння духовного світу людей, культури, розрив між поширюваними знаннями, словами, з одного боку, переконаннями, діями - з іншого. Знання може випереджати практику. У ньому можуть бути зафіксовані ідеї, здатні удосконалити світ. В цьому випадку розрив ідей і переконань цілком природний. Подолання його за рахунок активного поширення подібних знань, ідей є важливою умовою прогресу суспільства. Ідеї ​​Христа з великими труднощами, повільно, але вірно доходили до душ людей.

Одні визначають стратегічну спрямованість діяльності індивіда, інші нормативно регламентують її, треті - ситуаційно детермінують поведінку людей. Дані феномени духовної культури утворюють ієрархічну систему, на вершині якої - орієнтація на цінності.

Синтетичною формою культури, яка об'єднує в собі знання, переконання, звички, з одного боку, і поведінка - з іншого, є обряди, звичаї, традиції.

16.3 Типи культур

Культура підрозділяється також на народну, масову, елітарну. Народна культура характеризує культуру того чи іншого етносу і нації. Масова культура - це, як правило, вестернізується-ванна культура, що прийшла з Заходу. Елітарна культура - характеризує еліту суспільства: політичну, ідеологічну, економічну, військову, культурну (письменників, музикантів і т.п.). В даний час в Росії домінує масова вестернізована культура, яка витісняє масову народну культуру селянської Росії. Вестернізація - це небезпечний вплив Заходу, з яким потрібно свідомо боротися в ім'я збереження національної самобутності та ідентичності.

Існує безліч світових культур: буддистська, християнська, ісламська та ін. Вони характеризуються різним розумінням суб'єкта культури і його здібностей, характером культурної діяльності, її цінностями. Наприклад, буддистська культура відрізняється індивідуалізмом, спогляданням, космизмом, православна культура - соборністю суб'єкта, його всечеловечності, орієнтацією на нематеріальні цінності і т.п.

Культурні відмінності індивідів, спільнот, інститутів, товариств - неминучий результат специфічної історії людства. Суперечлива взаємодія цих культур, єдність і боротьба їх - джерело розвитку культури людства, товариств, індивідів. В результаті такої взаємодії відбувається взаємозбагачення культур різних суб'єктів, перемога однієї культури над іншою, зміна культурного суб'єкта, зменшення культурного розмаїття суб'єктів.

Бурхливий розвиток науки і техніки в економічних країнах, крах політичної формації в її пролетарсько-соціалістичної формі поставили з усією гостротою проблему модернізації продуктивних сил, економіки, політичної системи країн з нерозвиненими економічними або політичними формаціями. Відбувається руйнування аграрних та індустріальних товариств в результаті перенесення в них інститутів інших суспільств і цивілізацій. Руйнівний вплив американсько-західної культури було особливо катастрофічним для культури ісламських країн, а також для російської культури. Вестернізація світу викликає посилення антиамериканських настроїв - політичних і культурних в цілому.

У зв'язку з цим виникає питання про загальнолюдської культури, загальнолюдських цінностях, яке постало перед радянським народом на початку перебудови і був пов'язаний з ім'ям Горбачова. Так, існує загальнолюдська культура і її цінності, але це не виключає, а передбачає наявність національних культур і цінностей, які повинні утворювати основу загальнолюдської культури. Не можна їх ні протиставляти, ні асимілювати. Діалектичну єдність національного і загальнолюдського в національних і загальнолюдської культурах - запорука нормального розвитку народів без катаклізмів і воєн на грунті культурного розмаїття.

Західники (Герцен, Грановський, Огарьов та ін.) Виступали за перехід Росії на шлях економічної формації, європеїзації Росії, освоєння досягнень європейської економіки, політики, духовності та ментальності. В цьому плані більшовиків можна розглядати як затятих західників, якщо марксизм вважати європейської світоглядної єрессю. Цей напрямок в умовах глобалізації та пострадянської Росії стає визначальним.

Євразійське напрямок в російській культурі виникло в 20-і рр. нашого століття в середовищі російської еміграції. Зараз його поділяють прихильники КПРФ. Євразійці намагаються, з одного боку, зберегти частину культурної спадщини Росії (політичну формацію, державність, колективізм і т.п.), а з іншого боку, перейняти технічні, економічні, політичні досягнення Заходу.

Питання для самоконтролю

Схожі статті