Важливим аспектом співвідношення природи і культури є культура природокористування, включаючи культуру відтворення самої людини як біологічної істоти.
У міру розвитку технічних засобів і зростання ефективності технологій переробки матеріалів природи для задоволення потреб людини все гостріше ставляться питання про порушення балансу відтворення природних екосистем, руйнування життєзабезпечуючих можливостей ландшафтів, втручанні в природний відбір, що підтримує біологічне якість людських популяцій. Особливо гостро ці питання постали у другій половині XX століття і, звичайно ж, на початку XXI століття. Порушення балансу відтворення природних екосистем призвело до різкого погіршення природних умов існування людини. Ще один аспект екологічної проблеми - як і міра допустимого втручання в біологічну природу самої людини: позбавлення його життя, зміни біологічних ознак, клонування людей. Природний механізм «вибракування» нежиттєздатних особин порушений, що погіршує біологічні характеристики людства.
Таким чином, екологічна проблема - це результат загострення суперечності між культурно-перетворювач-ної діяльністю людини і стабільністю зовнішньої і внутрішньої природи (тілесність людини). Існують такі порогові значення природних показників, за межами яких біологічна організація не витримує і людству загрожує загибель.
Сучасна екологічна криза, в кінцевому рахунку, є наслідком духовного, морального кризи. Класичний раціоналізм і класичний антропоцентризм виправдовують прагнення до експансії (територіальної, економічної, ідеологічної, політичної і культурної) і до панування над природою. Невірна оцінка людиною самого себе, своїх відносин з природою є глибинними причинами кризового стану людства.
Екологічна культура як компонент культури суспільства включає в себе оцінку засобів, якими здійснюється безпосередній вплив людини на природне середовище, а також систему засобів духовно-практичного освоєння природи: відповідні знання, традиції, ціннісні установки. Це - морально-духовна сфера життєдіяльності людини, яка характеризує своєрідність його взаємодії з природою і включає в себе екологічну свідомість, екологічне ставлення і екологічну діяльність. В якості особливого елемента виступають екологічні інститути, покликані підтримувати і розвивати екологічну культуру.
Структурними елементами екологічної свідомості є: центрированность свідомості на предметах і явищах природного світу; нормативи екологічної взаємодії з природою, властиві даному суспільству, поколінню; чуттєвий і раціональний аспект культурно-історичного досвіду взаємодії з природою. Цей досвід опосередкований дозволами і заборонами, знаково-символічними засобами сприйняття природи. Ціннісно-нормативне ядро екологічної свідомості визначає його тип - антропоцентричний та екоцентричний. Структуру антропоцентрического і екоцентричний свідомості можна представити у вигляді порівняльної таблиці їх ознак. 31
г) географічне середовище проживання людини.
2. Об'єктивною передумовою і джерелом культури є:
а) практична діяльність чоло-століття;
б) духовно-теоретична діяльність людини;
г) географічне середовище.
3. Яке судження найточніше висловлює взаємозв'язок природного і культурного:
а) природа і культура - протилежні і взаємопов'язані сфери реальності;
б) природа і культура - форми буття людини;
в) культура - перетворена людиною природа.
4. Картина природи на першому історичному етапі взаємодії з нею людини є:
5. «Прагматичний імператив» антропоцентрического свідомості означає, що правильним ставленням людини до природи є таке, яке:
а) сприяє гармонійному розвитку людини і природи;
б) корисно людині;
в) зберігає природу заради неї самої і тим самим заради людей;
г) чи не порушує існуюче в природі рівновагу.
6. Яка ознака характерний для екоцентричний екологічної свідомості:
а) людина - найвища цінність;
б) збереження природної сфери для використання її майбутніми поколіннями;
в) відмова від ієрархічної картини світу;
г) природа - об'єкт людської діяльності.
7. Відмова від ієрархічної картини світу як ознака екологічної свідомості означає:
а) визнання рівнозначності всіх рівнів буття;
б) визнання єдності всіх рівнів буття;
в) визнання однорідності Всесвіту;
г) відмова від принципу розвитку.