Звівши Його на гору високу, і показав Йому всі царст-ва Всесвіту і за хвилину часу, і сказав Йому диявол. Я дам Тобі всю владу над усіма цими царствами і славу їх, бо мені це, і я, кому хочу, даю її, Тож коли Ти покло-нішься мені, то все буде Твоє. Ісус сказав йому у відповідь: відійди від Мене, сатано! написано: Господеві Богові своєму вклоняйся, і Йому єдиному будеш служити (Лк. 4, 5-8). Так оповідає Євангеліє про другий спокусі Спасителя в пустелі - спокусу владою.
Поклонитися дияволу означало для Спасителя відмовитися від виконання волі Отця, відмовитися від справи порятунку чоло-вечества - відмовитися від страждань, Голгофи і смерті хресної. Ісус Христос прийшов не для того, щоб стати ще одним земним владикою, але щоб служити і виконати рятівний акт домобудівництва Божого. Врятувати людей владою і при-нужденності поза їхньою волею неможливо, тому що не можна преоб-разити людську природу без вільної згоди і участі його особистості, без зусиль і подвигу з боку людини. Початок порятунку - у вільному переказі себе на волю Отця Небесного. Владою і примусом можна в кращому випадку придбати рабів для земного деспотичного царства, але не друзів для Царства Небесного, неможливо примусом одухотворяти і відроджувати людей.
Священнослужитель в таїнстві Хіротонії знаходить лише одну благодатний влада - влада любові; і тільки цією владою він може користуватися в справі пастирського душпастирства.
Спокуса помилковою "святості" і задерикуватого Прохання у Господа знамень, зцілень, чудес повинен бути визнаний найнебезпечнішим з усіх пастирських спокус. Небезпека його в тому, що він виникає з мотивів найвищих, з прагнення до особливого моральної досконалості і бажання чудесним явищем або знаменням зміцнити віру прихожан. Згадаймо третій спокуса Сина Божого дияволом в пустелі: І повів Його в Єрусалим, і поставив Його на крилі храму, і сказав Йому Коли Ти Син Божий, кинься звідси додолу, бож написано: ангелам Своїм накаже про Тебе берегли! і на руках понесуть Тебе, щоб не спіткнувся об камінь оголені Твоєю. Ісус сказав йому у відповідь: Сказано, не справ-їж Господа Бога твого (Лк. 4, 9-12).
Як колись спокусник приступив до Сина Божого з при-зивом зробити диво, перекручено тлумачачи рядки 90 псалма, так і до недосвідченому священика в якусь хвилину його життя може приступити лукавий ворог, вселяючи йому, що він завдяки своїм досконалостям і особливим духовним даруванням уже досяг особливої сили і ступеня «святості», щоб здійснювати лікування і інші чудеса. Священик, піддавши-шийся цій спокусі, Пастка злого в самому піднесеному його благодейном служінні-в ідеалі духовної досконалості, в святості.
Священик повинен прагнути до святості, простуючи по сту-пені духовної досконалості. Всім своїм служінням він по-стійно торкається до святині. Щодня стоячи перед престолом, він є посередником між вірними, які шукають святості, і Богом, що дарує благодать. Чаклуючи, він в Таїнствах зводить благодать Божу. Торкаючись до пахуча судині зі смиренням і страхом Божим, він сам починає ис-худнути пахощі благодаті.
Будь-яке тайнодействіе, що здійснюється священнослужителем, - це сміливе вимагання чуда, і по даній йому в таїнстві Хіротонії харизмі, а не по його особистим достоінст-вам, чудо відбувається, Хліб і вино пресуществляются в Святе Тіло і Святу Кров Спасителя, освячується вода, стаючи Великої агіасми, охрещуваний їм людина незбагненним об-разом стає членом Церкви, в таїнстві Покаяння він дозволяє чужі гріхи, здійснюючи таїнство Брака, з'єднує навічно душі і тіла наречених.
В результаті його богослужбових дій прості мате-ріального предмети висвітлюються, відновлюючи свою первозданну природу, неушкоджену первородним гріхом. Священик, таким чином, живе і діє в атмосфері сверх'естест-венного.
Все це безперечно дарується йому в таїнстві Хіротонії; клопотати перед Господом, молитовно закликати Духа Святого, а благодать Духа Святого все виконує, то ліки, прелагает, освячує. Природно також і прагнення священний-ника до ще більшої святості, до ще більших дерзань. Нам дана заповідь: Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мф. 5. 48), отже, шлях до досконалості безмежний.
Впав в духовну красу пастир починає приписувати собі те, що належить Духу Утішителю і подається Їм в кожному Таїнстві і священнодійстві абсолютно незалежно від особистих обдарувань ієрея. Останній же в засліпленні гординею приписує це своїм особистим духовним досягненням, своїм аскетичним подвигам і силі молитов. Подібне заблуж-дення проявляється швидше в області настрою і відчуття, в області психології, ніж в області розумово-теоретичної. Ієрей прекрасно розуміє, що освячує сила належить Духу Святому, але можливість домогтися більшого освячує дії Духа Божого для зцілень хворих, прозорливості він приписує вже собі, своїм особистим духовним достоїнств. Цій трагічній помилці сприяють і екзальтірует-ванні особистості, що входять в оточення пастиря, по преимущест-ву жінки, схильні до істеричності і неврастенії, завжди схильні комусь поклонятися, кого-то "любити", будуть боятися перед предметом свого "обожнювання" і віддано до нав'язливості «служити» йому.
Істинний подвиг прихований від поглядів людей, присвячений одному лише Богу. У Нагірній проведи Ісус Христос вчить Нас: Ти ж, коли молишся, увійди до своєї комірчини зачини свої двері твою, і помолися Отцеві своєму, що в таїні; і Отець твій, що бачить таємне, воздасттебе явно (Мт. 6, 6).
Священик повинен бути дуже суворий до себе, як можна глибше вкорінюватися в атмосферу молитовності і таінодеіствія, вірити безсумнівно в те, що він покликаний до чудотворення, сподіваючись при цьому на благодать Духа Святого, а не на свої таланти, особисте «обраність» подавати приклад смирення і самовідданості своїй пастві.
Дуже важливо пастирю володіти даром міркування, пам'ятаючи заповіт апостола Іоанна Бого-слова; , не кожному духові вірте, але випробовуйте духів, чи від Бога вони, бо неправдивих пророків появілосьв світі .ДухаБожія (і духа обмани) пізнавайте; всякий дух, який визнає, що Ісус Христос прийшов був у тілі, той від Бога; А кожен дух, який не визнає Ісуса Христа, що прийшов був у тілі, не є від Бога але це дух антихриста, про якого ви чули, що він прийде і тепер уже він у світі (1 Ін. 4, 1-3).