СПОВІДЬ І ПОКАЯННЯ: В ЧОМУ РІЗНИЦЯ?
СПОВІДЬ І ПОКАЯННЯ: В ЧОМУ РІЗНИЦЯ?
На запитання відповідає ієромонах Макарій (Маркиш), Свято-Олексіївська Іваново-Вознесенська духовна семінарія
- Як розуміти слова ап. Павла: «Ті, які, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, які під законом згрішили, приймуть суд за Законом ... »(Рим. 2:12): християни будуть судимі за Євангелієм, а язичники по совісті? А як будуть судитися єретики?
- Питання, на вигляд прямої і конкретний, містить небезпечну пастку: мовчазне припущення про таку собі «букві закону», по якій відбувається Останній і Страшний суд - на зразок кримінального кодексу в земній суді ...
Чи не відкинувши цю явну нісенітницю, ми починаємо вказувати Господу Богу, як і кого Йому судити, і втрачаємо не тільки прямий і простий сенс апостольських слів - що наслідки гріха позначаються як на іудеїв, так і на поган - але і елементарну християнську грунт наших міркувань. Робити цього не треба.
- Навіщо самому прагнути врятувати свою душу, позбавляючи себе надії на зустріч з рідним, дорогим людиною в тому, іншому світі, якщо знаєш, що його душа не врятована і вимолити її неможливо, тому що за життя людина свідомо відмовився від покаяння, причащання через образу на Бога за послані страждання? Живі мої родичі перехреститися не хочуть, а не те що в храм піти. І як би я не молилася про них, вони не зміняться.
- Тут видно цілий клубок помилок: і «зустріч з рідним, дорогим людиною», і ваше уявлення про «те, іншому світі», і ваше «знання» про порятунок і «вимолюванні» - все це, прямо скажемо, плоди ваших фантазій. Як від них звільнитися? Відповідь очевидна: через Таїнства і молитву, через християнський спосіб життя, через розуміння християнського віровчення. А це ж і є не що інше, як прагнення до порятунку своєї душі ...
- У чому різниця між хитрістю і мудрістю? Чи може бути хитра людина мудрим, а мудрець - хитрим?
- Слова недорого коштують, якщо упустити стоїть за ними конкретну реальність. Ось і оціните реальність: воєначальника, який домігся перемоги над ворогом без втрат; єпископа, залагодити гострий конфлікт політичних супротивників; підприємця, який ухилився від сплати податків; чоловіка, спритно змінив дружині. І зробіть висновки - моральні, а не словесні.
- Гординя і гордість - це одне і те ж, або все-таки різні стану? Чи однаково вони небезпечні для душі, і як їх в собі навчитися розпізнавати, бачити і переборювати?
- Як тільки що сказано, глибокою помилкою було б розраховувати на строго формальне вживання тих чи інших термінів, навіть в церковнослов'янських текстах. І справді, наприклад, в 16-му розділі Книги Пророка Єзекіїля знаходимо як «гордість» (ст. 49), так і «гординю» (ст. 56) в якості перекладу одного і того ж грецького слова іперіфаніа; також і Новому ж Завіті є і «гординя» (Як. 4:16), і «гордість» (1 Ін. 2:16), яким в оригіналі відповідає одне і те ж слово алазонов.
У сучасній же російській мові «гординя» завжди несе негативну конотацію, в той час як «гордість» може мати і позитивний сенс радості і подяки - як, наприклад, гордість за свою країну, за своїх близьких, які виконали якесь добре діло.
На цю тему - як важливо сповідання віри перед людьми - є знаменитий уривок з «Бесід на Євангеліє від Марка» святителя Василя Кінешемского:
«Велике значення в житті Церкви має іноді відкрите сповідання віри або сміливе слово викриття неправди навіть одним мужньою людиною.
У 1439 році римо-католицький Папа склав план так званої унії, або об'єднання з Східно-Православною Церквою, прагнучи підпорядкувати її своєму впливу і панування. З цією метою скликаний був Собор у Флоренції, на який запрошені були представники Православної Церкви. Чимало знайшлося серед них зрадників, які погодилися прийняти унію, що надавала папству владу над Православ'ям. Але один батько Східної Церкви, св. Марк Ефеський, людина шанована за свою щирість, чесність і відданість вірі, відмовився підписати акт про з'єднання Церков. І такою була вплив і повагу, яким він користувався, що Римський Папа, дізнавшись, що в соборних протоколах немає підпису св. Марка, вигукнув: «Ну, так ми нічого не зробили!» Він мав рацію: Флорентійська унія не привела ні до чого.
Ось що значить іноді стійкість однієї людини! Особливо важливі приклади стійкою віри і відкритого сповідання для молоді, яка часто шукає і не знаходить опори в своїх релігійних устремліннях. Уявіть собі молоду людину, покинутого в невіруючу середу. Бути може, в його душі і є правильні підвалини віри, закладені ще в родині, але ж все це, все його духовний світогляд знаходиться тільки в стані формування і тому нестійкий. Негативні враження цілковитої байдужості до віри або легковажною критики лізуть з усіх боків на незміцнілий мозок, і крапля за краплею зникає дитяча віра. Для такого юнака знайти опору для боротьби з навколишнім релігійної холодністю в прикладі свідомо віруючої людини - велике щастя. Деякі, хоча, на жаль, мало хто віруючі, розуміють це і не приховують своїх релігійних переконань.
«Перед молоддю, - говорив якось відомий професор філософ Астаф'єв, - я не приховую, але свідомо наголошую свої релігійні вірування. Якщо під вечір, в холодну погоду трапиться проїхати повз Іверської, коли там порожньо, то трапляється - перехрещуся маленьким хрестом, не знімаючи шапки. Але якщо я бачу студента-учня, то, незважаючи ні на яку погоду, знімаю шапку і хрещуся широким хрестом ».
«У XX столітті вірити! Століття пара і електрики - і віра в Бога, як в середні віки! Яка відсталість! Та ще по-православному, по-бабські! Лютеранство - це ще куди не йшло з його раціональним підходом до релігії. Але православ'я! Фі, як смішно! »І православна людина, зіщулившись грудочкою і боязко озираючись на насмішника, намагається чимшвидше проскочити повз храм, щоб христити, хоча на серці шкребуть кішки, а рука так і проситься до шапки.
Так велика ця боязнь насмішки і побоювання здатися відсталим, що іноді щиро віруючі люди, особливо міського інтелігентного кола, замість гарної ікони з лампадою на видному місці вішають маленький, ледь помітний образок де-небудь в кутку, та ще й під колір шпалер, щоб відразу і розгледіти було неможливо. Даруйте! Прийдуть гості, знайомі, інтелігенція. засудять!
Хіба це не зречення? - Не знаю Цього Чоловіка! »
Отже, дякуйте Господа: він дав вам разом з подвигом покаяння додатковий подвиг сповідання Його святої віри, подвиг допомоги ближнім. І з чистим серцем, зі спокійною совістю продовжуйте свою справу.
+ + +
- Як реагувати, якщо рідна людина заради примхи свідомо ризикує власним здоров'ям, не реагуючи на прохання близьких?
- Якщо цей близька людина - повнолітній (мабуть, так воно і є), то реагувати на це треба так само, як і на всі інші його вчинки, які вас з тих чи інших причин не влаштовують: спокійно, терпляче, миролюбно, що не приховуючи при цьому свого несхвалення. Якщо ви не будете дотримуватися такого простого правила, ви заподієте близькій людині (як і самої себе, зрозуміло) набагато більше шкоди, ніж його вчинки.
+ + +
- Сповідь і покаяння - поняття тотожні або між ними є різниця?
- Хоча ми і говоримо про сповідь як про Таїнстві Покаяння, одне до іншого ні в якому разі не зводиться.
Гріх - це перешкода між людиною і Богом, між землею і Небом. Дарунки Святої Євхаристії дозволяють нам подолати цю відстань, возз'єднатися з Божественною природою, але лише в тому випадку, якщо усунена перешкода гріха, якщо ми примирені і возз'єднані з Господом в Його Церкві.
Так, Таїнство Сповіді стає тими дверима, через яку віруюча людина йде до Євхаристії. Воно відбувається зазвичай ввечері, напередодні Причастя. Треба зауважити, що такий звичай, встановлений в Російській Церкві, повністю відповідає древнехристианской нормі. Трактат «Дідахі» ( «Вчення дванадцяти апостолів»), що відноситься до кінця I - початку II століття, містить наступне повчання: «В день Господній зібравшись разом, переломив хліб і робіть Євхаристію, висповідатися перш над вашими гріхами» (Гл. 14).
Регулярна, свідома сповідь сприяє покаяння як тривалого, безперервного процесу виправлення своєї свідомості і способу життя. По суті, покаяння супроводжує людину все його свідоме життя. Це не означає рвати на собі волосся, лити сльози і просити вибачення у незнайомих людей невідомо за що; немає, це означає дивитися на себе очима Спасителя, бути уважним і вимогливим до свого зовнішнього поведінки і внутрішньому стану, постійно прагнути до виправлення і домагатися його.