Головна | Про нас | Зворотній зв'язок
У працях давньогрецьких філософів питання виховання розглядаються досить повно. Демокріт (460-370 до н. Е.) Одним з перших поставив питання про природосообразности виховання, вказував на величезну роль в ньому праці. Сократ (470-399 до н. Е.) Вважав, що головне у вихованні - пізнати вічні моральні поняття і застосовувати їх в життя. Платон (428-347 до н. Е.) Вперше порушив питання про дошкільному вихованні та диференційований підхід до підготовки людини до життя: хто виявляє схильність до розумових занять, той повинен ставати філософом, а хто не має цієї схильності - воїном. Аристотель (384-322 до н. Е.) Вважав за необхідне вчити дітей робити правильний вибір між недоліком і надмірністю.
У Стародавньому Римі Марк Фабій Квінтіліан (42-118, в деяких джерелах 35-90 н. Е.), Висловив думку про те, що всі діти кмітливі від природи і потребують лише в правильному вихованні.
В епоху Відродження Еразм Роттердамський (1439-1536), виступаючи за рівність всіх людей незалежно від їх походження, відводив вихованню особистості вирішальну роль у справі перетворення світу. Франсуа Рабле (1494-1553) вважав, що виховання повинно розвивати особистість і відповідати інтересам економічного розвитку суспільства. Мішель Монтень (1533-1592) вважав, що не можна вселяти дитині готові істини, оскільки все, що йому потрібно, досягається його власним досвідом.
Особливе значення для розвитку теорії виховання мали роботи видатного чеського педагога Яна Амоса Коменського (1592-1670), котрий обгрунтовував принцип природосообразности, згідно з яким «вивчення законів духовного життя людини треба запозичувати від природи», для чого «необхідно виходити з спостереження над тими процесами, які всюди проявляє природа в своїх діях ».
Французький мислитель і педагог Жан Жак Руссо (1712-1778) стверджував, що в кожному особистість закладені невичерпні можливості для вдосконалення. Він вважав, що існуючі в суспільстві умови повинні бути приведені у відповідність до потреб і правами, якими наділила дитину природа. Ключ до вирішення проблеми Руссо бачив у тому, щоб виховати людину, яка ні від кого не залежить, живе плодами своєї праці, цінує і вміє захищати свою свободу. За Руссо, діти повинні виховуватися природно, згідно з природою. Виходячи з цього Руссо своєрідно визначав роль вихователя, який лише наводить свого вихованця на вирішення питань, надає на дитини головним чином непрямий вплив. Він організовує всю середу, всі навколишні дитини впливу так, що вони підказують певні рішення.
Відомий швейцарський педагог Генріх Песталоцці (1746-1827) ставив за мету розвиток в дітях справжньої людяності, їх моральне самовдосконалення, для чого необхідно різнобічно і гармонійно розвинути всі природні сили і здібності людини. Песталоцці розрізняв сили людської природи троякого роду: розумові, фізичні, моральні. Ці сили слід розвивати у взаємозв'язку, уникаючи однобічності. Надати дітям допомогу в гармонійному розвитку всіх людських сил має правильно поставлене виховання, яке починається з народження дитини в сім'ї.
Найбільший німецький педагог Йоганн Фрідріх Гербарт (1776-1841) вважав, що мета виховання полягає у формуванні доброчесної людини, що поважає існуючий порядок і підкоряється йому. У педагогічному процесі він виділяв три частини: управління, навчання і моральне виховання. Навчання і виховання не можна розділяти, оскільки це єдиний, складний процес (виховує навчання). Моральне виховання впливає безпосередньо на душу дитини, направляючи його почуття, бажання, вчинки. Необхідно дбайливо ставитися до дитини, спиратися на щось хороше, що є в його душі. Гербарт розробив конкретні засоби морального виховання, до яких він відносив наступне: утримувати вихованця, визначати вихованця, встановлювати чіткі правила поведінки, підтримувати в душі вихованця «спокій і ясність», «хвилювати» душу дитини схваленням і осудженням, «умовляти» вихованця, вказувати і виправляти його промахи.
Видатний німецький педагог Фрідріх Вільгельм Адольф Дистервег (1790-1866) висунув ідею загальнолюдського виховання, для досягнення якого слід спиратися на три принципи: природосообразность, культуросообразность і самодіяльність. Під пріродосообразност'ю він розумів слідування за процесом природного розвитку людини з урахуванням його вікових та індивідуальних особливостей; під кул'туросообразност'ю - облік у вихованні умов місця і часу, в яких народилася людина, особливо країни, що є батьківщиною учня; під самодіяльністю - активність, спрямовану на служіння істині, красі і добру.
Великий російський педагог Костянтин Дмитрович Ушинський (1824-1870) обґрунтував антропологічну концепцію виховання, в якій переконливо довів, що виховання людини можливо тільки з урахуванням знань про нього, накопичених всіма науками. Велика заслуга К. Д. Ушинського полягає в розробці ідеї народності виховання, реалізація якої передбачала наступне:
1) необхідно створити широку мережу народних шкіл, що забезпечують обов'язковість навчання всіх дітей;
2) справою виховання повинен керувати сам народ; 3) виховання повинно розвивати розумові здібності дітей з тим, щоб вони могли бути використані в інтересах народу; 4) центральне місце у вихованні людини повинен займати рідна мова - «скарбниця духу» народу; 5) виховання має формувати людину, першою потребою якого є праця, патріота з твердою волею і характером; 6) жінкам має бути забезпечено освіту, рівну з чоловіками; 7) неприпустимо сліпе запозичення і впровадження в практику іноземних виховних систем, які не відповідають духу російської народності.
Петро Федорович Каптерев (1849-1923) висунув ідею морального загартування дитини. На його думку, визначальну роль у вихованні має відігравати саморозвиток особистості, тому однією з центральних завдань виховання він вважав виховання характеру і волі.
У 1960-1970-х рр. у вітчизняній педагогіці (А. І. Донцов, Ю. М. Гордін, В. М. Коротов, Б. Т. Лихачов, В. О. Сухомлинський, Л. І. Уманський та ін.) була висунута і послідовно розроблена ідея дитячого виховного колективу як «науково організованої системи морально виховує дитячого життя» (І. Ф. Козлов). Основними функціями дитячого виховного колективу виступали: 1) введення дітей в систему суспільних відносин і організація накопичення ними досвіду цих відносин; 2) формування в рамках колективу міжособистісних відносин за типом ділових відносин суспільства; 3) формування моральної сутності особистості, її морально-естетичного ставлення до світу і самої себе; 3) надання ефективного педагогічного впливу на особистість або групу осіб, корекція і регулювання їх поведінки та діяльності.
Важливу роль у розвитку теорії та методики виховання зіграла ідея Комунарського руху, яка почала активно проявляти себе в 1970-і рр. в практиці шкіл і позашкільних об'єднань (Фрунзенська комуна в Ленінграді, «Бригантина» в Читі, Комунарський руху в піонерському таборі «Орлятко»). На чолі Комунарський об'єднань стояли талановиті педагоги І. П. Іванов, Ф. Я. Шапіро, М. Н. Ахметов і ін. Головну роль організатори Комунарського руху бачили в розвитку колективного самоврядування дітей, їх творчої ініціативи, суспільної спрямованості, співдружності і співтворчості дітей і дорослих.