3. Розповідь «Стара Ізергіль» - усвідомлення особистості людини:
а) «безтілесне хмарина» людського життя;
б) палаюче серце;
в) витоки слави і неслави;
г) Изергиль - романтичний ідеал свободи.
Герой вже першого горьковского оповідання «Макар Чудра» дорікає людей за їх рабську психологію. Людям-рабам протиставлені в цьому романтичному оповіданні волелюбні натури Лойко Зобара і красуні Ради. Жага особистої свободи для них така сильна, що навіть на любов вони дивляться як на ланцюг, що сковує їх незалежність. Лойко і Рада своєю духовною красою і силою пристрасті перевершують всіх оточуючих, що і призводить до напруженого конфлікту, який закінчується загибеллю героїв. В оповіданні «Макар Чудра» стверджується ідеал особистої свободи.
Розповідь «Стара Ізергіль» належить до шедеврів ранньої творчості М. Горького. Письменника тут цікавить не прояв індивідуального характеру героя, а узагальнене поняття людського в особистості.
У ранніх романтичних творах Горького формується концепція особистості, яка отримає свій розвиток в більш пізніх творах письменника.
1. Слово про письменника
Летом 1884 р поїхав в Казань, мріючи про заняття в університеті. Але змушений був заробляти на життя поденником, чорноробом, вантажником, підручним пекаря. У Казані познайомився зі студентами, бував на їх сходках, зблизився з народницьких налаштованою інтелігенцією, читав заборонену літературу, відвідував гуртки самоосвіти. Тяготи життя, сприйняття репресій проти студентів, особиста любовна драма привели до душевної кризи і спроби самогубства. Влітку 1888 р Пєшков виїхав з народників М. А. Ромас в село Красновідово для пропаганди революційних ідей серед селянства. Після розгрому книжкової крамниці Ромася юнак вирушив на Каспій, працював там на рибальських промислах.
Пережите за всі ці роки породило пізніше автобіографічну прозу М. Горького; повісті про перших трьох періодах свого життя він назвав відповідно їх змісту: «Дитинство», «В людях», «Мої університети» (1913-1923).
Після перебування на Каспії почалося «ходіння по Русі». Пєшков виходив пішки, заробляючи працею на прожиток, середні і південні області Росії. У перерві між мандрами жив в Нижньому Новгороді (1889-1891), виконуючи різну чорну роботу, потім був письмоводителем у адвоката; брав участь у революційній конспіративній діяльності, за що був вперше заарештований (1889). У Нижньому познайомився з В. Г. Короленка, який підтримав творчі починання «цього самородка з безсумнівним літературним талантом».
2. Романтичні ідеї в ранній творчості М. Горького
Особливу групу в творчості письменника 1890-х років складають романтичні твори ( «Макар Чудра», «Стара Ізергіль», «Про маленьку фею і молодому чабана», «Пісня про Сокола», «Німий», «Хан і його син» і ін .). Письменник дає нове дихання цього літературного напряму (романтизму), який втратив свій вплив вже до середини ХIХ століття.
Для романтичних творів Горького характерні такі риси:
• тип героя - герой різко виділяється з навколишнього середовища (згадаємо формулу романтизму. «Винятковий герой у виняткових обставинах»), він знедолений, самотній, протиставлено світу повсякденної реальності (пор. Сокіл - Уж), абстрактно красивий (герої Горького не наділені розгорнутими портретними і психологічними характеристиками), гордий, незалежний; цей герой готовий посперечатися з самою долею, відстоюючи своє право на свободу (а це головна цінність, заради якої варто йти на смерть);
• герої діють не в реальному, а у вигаданому світі (письменник звертається до легенди, казки, були - фольклорного матеріалу);
• особливу роль відіграє пейзаж, виступаючи одночасно і фоном і героєм оповіді (легенда про Данко, «Стара Ізергіль»);
• використання особливих образотворчих засобів: гіперболи (в описі почуттів, думок, вчинків, портрета), епітетів, метафор, порівнянь, уособлень, високоурочистий лексики (що ріднить прозу з поезією);
• часто зустрічається обрамляє композиція (розповідь в оповіданні). Така композиція оповідання підпорядкована одній меті: можливо більш повному відтворенню образу головного героя.
Оспівавши яскраву особистість, таку своїм шляхом, Горький звернувся до гострих душевним конфліктів легендарних героїв. В цілому ряді романтичних оповідань «Баба Изергиль», «Пісня про Сокола» (1895-1899), «Хан і його син» (1896), «Німий» (1896) відображено неоднорідне зіткнення, частіше трагічна, між мрією, одухотвореним почуттям, потягом до Прекрасного і страхом перед життям, тупим байдужістю до краси.
3 Розповідь «Стара Ізергіль» - усвідомлення особистості людини
Розповідь був надрукований в 1894 році в «Самарської газеті», де Горький отримав місце постійного співробітника. Ідейно і тематично цей твір близько розповіді «Макар Чудра». По-перше, письменник тут ускладнив композицію. Він використовував подвійне обрамлення. У якості першої «рамки» традиційно виступає морський пейзаж, таємничий і фантастичний. На його тлі виділяється образ головної героїні - старої циганки Изергиль, яка розповідає випадковому слухачеві (образ оповідача) історію свого життя. Образ старої наділений тими ж якостями, що і образ Макара Чудра в однойменному оповіданні. Їй властиві безкомпромісність, прагнення до особистої свободи, захоплення сильними особистостями. І вставлені в її розповідь легенди (перша - про зверхником Ларре, друга - про Данко), крім того, що виконують функцію другої «рамки», дозволяють також глибше зрозуміти і осмислити життєву позицію головної героїні. У цих легендах розповідається про події давно минулих днів, а герої є виразниками двох протилежних точок зору (антитеза) на проблему сенсу життя.
Засудження індивідуалізму та затвердження героїчного подвигу в ім'я свободи і щастя народу - така ідея оповідання «Стара Ізергіль».
Могутніми, сильними і майже казковими богатирями зображені і люди, що оточують стару Ізергіль.
Про молдаван Горький пише так:
«Вони йшли, співали і сміялися; чоловіки - бронзові, з пишними, чорними вусами і густими кучерями до плечей, в коротких куртках і широких шароварах; жінки і дівчата - веселі, гнучкі, з темно-синіми очима, теж бронзові.
Вони йшли все далі від нас, а ніч і фантазія одягали їх все прекрасніше ».
Ці люди за своїм виглядом не надто відрізняються від Лойко Зобара, Радди і Данко. Таким чином в життя підкреслювалися романтичні і героїчні риси. Вони ж дані і в біографії Изергиль. Зроблено це для того, щоб відтінити важливу думку: героїчна романтика не протистоїть життя, вона тільки в більш сильною і яскравій формі виражає те, що закладено в самій дійсності.
Легенда про Ларрі, розповідь Изергиль і легенда про Данко на перший погляд здаються самостійними, існуючими незалежно один від одного. Насправді це не так. Кожна з трьох частин оповідання висловлює загальну ідею і відповідає на питання, в чому щастя людини.
У першій легенді розповідається про «антигерой» - себелюба і зверхником Ларре, який, будучи сином орла і смертної жінки, виконаний презирства до людей, їх законам, їх способу життя.
Ларра - втілення крайнього індивідуалізму. Він вважає себе першим на землі. Він не вважає для себе потрібним підкорятися законам людської спільноти, тому легко йде на злочин - вбивство відмовила йому дівчини. За це він знедолений людським суспільством, вигнаний з середовища людей. Спочатку він не відчуває себе покараним, але життя на самоті змушує його просити про смерть. Люди ж відмовляють йому в цьому, і навіть земля не хоче приймати його в своє лоно. Так перетворюється він у вічного блукача, в тінь, і немає йому ніде притулку і спокою. І добра новина - життя - стає для нього безвихідній борошном.
У другій легенді представлений інший герой, Данко. Він так само, як і Ларра гарний і гордий, так само виділяється з натовпу людей. Але Данко, на відміну від Ларрі, особистість героїчна. Вся його коротке життя віддана людям. Данко веде свій народ на волю з рабського життя: з мороку багнистих боліт і темних лісів виводить він зневірених одноплемінників до світла (читай, до іншого життя). На шляху виникали надзвичайні труднощі, нездоланні перешкоди. І коли, стомлені важким шляхом, люди впали духом, коли вони стали дорікати Данко в невмінні керувати ними, завагалися і готові були повернути назад, серце героя спалахнуло вогнем бажання врятувати їх. І щоб висвітлити важкий і довгий шлях і підтримати тих, хто сумнівається і втомлених, він вирвав з своїх грудей серце, яке як факел горить від величезної любові і співчуття до людей, і високо підняв його над головою.
«Воно палало так яскраво; як сонце, і яскравіше сонця, і весь ліс замовк, освітлений цим факелом великої любові до людей, а тьма розлетілася від світла його і там, глибоко в лісі, тремтяча, впала в гнилої зів болота. А люди, здивовані, стали як камені.
- Йдемо! - крикнув Данко і кинувся вперед на своє місце, високо тримаючи палаюче серце і висвітлюючи їм шлях людям ».
Ідею самовідданої любові до людей, героїчної самопожертви в ім'я щастя народу стверджує Горький в легенді про Данко.
Ідею самовідданої любові до людей, героїчної самопожертви в ім'я щастя народу стверджує Горький в легенді про Данко.
Отже, свобода Ларрі - це індивідуалістична, егоїстична свобода, перетворюється в покарання самотністю. Свобода Данко - це свобода альтруїстична, необхідна в ім'я безкорисливого служіння людям.
Істотну роль грає в оповіданні стара Ізергіль. Повністю зберігаючи реалістичний характер образу, Горький разом з тим малює людини «бунтівної життя». Зрозуміло, «бунтівна життя» Изергиль і подвиг Данко - явища різні, і Горький їх не ототожнює. Але образ оповідачки підсилює загальний романтичний колорит твору.
Дійсно, центральне місце в творі займає все ж розповідь самої Ізергіль про своє життя. Це історія зустрічей і розставань, нетривалих романів, які не залишають помітного сліду в душі героїні. Розповідаючи про свої захоплення, героїня акцентує увагу слухача на собі самій, на своїй нестримної жадоби життя і любові. Але жоден з її коханих не описаний детально, навіть імена деяких вже стерлися з пам'яті. Вони, як тіні, проходять перед слухачем: чорновусий рибалка з Прута, вогненно-рудий гуцул, поважний турок, його син, «маленький Полячок». Але тільки заради останнього коханого, Аркадек, Изергиль ризикує своїм життям. Аркадек - героїчна особистість. Він боровся за свободу греків і готовий був зробити подвиг, «готовий був йти на край світу, щоб робити що-небудь». Щоб врятувати його з полону, Изергиль, переодягнувшись жебрачкою, проникає в село, де у в'язниці нудиться її коханий і його товариші. Їй доводиться вбити вартового. Але почувши брехливу подяку, Изергиль сама відкидає коханого. В результаті непокірна і горда Изергиль стає як всі люди: обзаводиться родиною, ростить дітей, а старою, розповідає молодим легенди і казки, нагадуючи про колишні, героїчні часи.
Сама Изергиль прожила по-своєму значну і барвисту життя. Вона любила допомагати хорошим людям.
Але їй не вистачало того, що ми називаємо ідеалом. І лише Данко втілив в собі вище розуміння краси і величі людини, пожертвувавши своїм життям заради щастя народу. Так в самій композиції розповіді розкривається його ідея.
Який же тип особистості представлений в образі баби Изергиль? Сама стара зближує своє життя з життям Данко, саме цей герой є для неї прикладом. Дійсно, можна в її житті знайти подібні риси: здатність до подвигу в ім'я любові, життя серед людей. Саме їй належать афористичні висловлювання: «Красиві завжди сміливі», «В житті завжди є місце подвигу».
Але все-таки образ баби позбавлений цілісності, можна помітити деякі протиріччя: її почуття часом неглибокі, поверхневі, вчинки непередбачувані, спонтанні, егоїстичні. Ці риси зближують її з Ларрі. Таким чином, характер Изергиль неоднозначний, суперечливий.
Отже, центральний образ розповіді зовсім не ідеальний, а скоріше, суперечливий. Це свідчить про те, що свідомість героя-індивідуаліста анархічно, його волелюбність може бути направлено як на благо, так і на зло людям.
В оповіданні «Стара Ізергіль» Ларра, який вважав себе «першим на землі», уподібнений могутньому звірові: «Він був спритний, хижий, сильний, жорстокий і не зустрічався з людьми віч-на-віч»; «У нього не було ні племені, ні матері, ні худоби, ні дружини, і він не хотів нічого цього». А через багато років з'ясовується, що цей «син орла і жінки» немає серця: Ларра хотів встромити в себе ніж, але «зламався ніж - точно в камінь ударили їм». Страшна і закономірна спіткала його кара - бути тінню: «Він не розуміє ні мови людей, ні їхніх вчинків - нічого». В образі Ларрі відтворена антилюдська сутність.
Данко виплекав у собі невичерпну любов до тих, хто «були як звірі», «як вовки», які оточили його, «щоб легше їм було схопити і вбити Данко». І тільки одне бажання володіло їм - витіснити з їх свідомості морок, жорстокість, страх перед темним лісом, звідки «дивилося на що йдуть щось страшне, темне й холодне». Світле почуття Данко було народжене глибокою тугою побачивши одноплемінників, які втратили людську подобу. І серце героя загорілося і згоріло, щоб розсіяти темряву не тільки лісову, але перш за все душевну. Сумний заключний акцент: врятовані не помітили що впав поряд «гордого серця», і один з них, «боячись чогось», настав на нього ногою. Дар самовідданого співчуття ніби і не досяг; вищої своєї мети.
Розповідь «Стара Ізергіль» в двох легендарних частинах і спогадах жінки про коханих її молодості доносить гірку правду про двоїстий роді людському. Він одвіку поєднав в собі антиподів: красенів, які люблять, і «старих від народження». Тому розповідь пронизаний символічними паралелями: світла і темряви, сонця і болотного холоду, вогняного серця і кам'яної плоті. Жага повного подолання низького досвіду залишається нездійсненою, люди продовжують жити двояко.
Легенда про Ларрі, розповідь Изергиль і легенда про Данко на перший погляд здаються самостійними, існуючими незалежно один від одного. Насправді це не так. Кожна з трьох частин оповідання висловлює загальну ідею і відповідає на питання, в чому щастя людини.
Себелюба Ларру народ вирішує покарати вічним самотністю. І добра новина - життя - стає для нього безвихідній борошном.
Істотну роль грає в оповіданні стара Ізергіль. Повністю зберігаючи реалістичний характер образу, Горький разом з тим малює людини «бунтівної життя». Зрозуміло, «бунтівна життя» Изергиль і подвиг Данко - явища різні, і Горький їх не ототожнює. Але образ оповідачки підсилює загальний романтичний колорит твору.
Ізергіль із захопленням говорить про людей з сильною волею, з могутніми і яскравими, характерами, здатних до подвигу. Вона згадує свого коханого: «... він любив подвиги. А коли людина любить подвиги, він завжди вміє їх зробити і знайде, де це можна. У житті, знаєш ти, завжди є місце подвигам ».
Романтичний характер носить в «Бабі Изергиль» і сама манера письма Горького. Письменник підкреслює і в людях, і в природі переважно незвичайне, піднесене і прекрасне. Коли Изергиль розповідає про Ларрі і Данко, по небу бродять обривки хмар «пишних, дивних обрисів і фарб», небо прикрашене золотими цяточками зірок. «Все це - звуки і запахи, хмари і люди - було дивно красиво і сумно, здавалося початком чудової казки».
Тут все виражальні засоби підпорядковані не тільки прагненню точно зобразити предмет або явища, скільки створити певний підвищений настрій. Цьому служать і рясно вживаються гіперболи, і лірично забарвлені епітети, і порівняння.
Список використаних джерел
1. Дементьєв А. Наумов Е. Плоткін Л. Російська радянська література. Підручник для 10 класів середньої школи. Изд-е 22-е. - М. Просвітництво, 1973.
4. Радянська література: навчальний посібник для 6-7 кл. вечірніх (змінних) шкіл, изд.-е 4-е. / Упорядник Є. В. Квятковський.
Ще роботи з літератури та російської мови