Хрест і меч, християнство і війна - для нас, людей нової епохи гуманізму, речі радикально протилежні. Але чи є таке положення істинним в історичному контексті?
Історія християнства рясніє війнами, де священнослужителі благословляють воїнів на битву з земними ворогами. Для багатьох сучасних християн це спокуса. Чи не в змозі примирити високі ідеали християнства з його історичним минулим багато хто починає дорікати «історичну церкву» у відступництві від Христа, як це роблять більшість сучасних протестантів.
Дійсно: як Бог любові і миру може благословляти війни, де ллється людська кров і множиться скорботу?
Сучасне поняття світу, що лежить в основі ідеології пацифізму, визначається через заперечення: світ - відсутність війни. Однак, Святе Письмо вкладає в поняття світ зовсім інший зміст: це не іманентна, горизонтальний «світ», існуючий між людьми, а світ «вертикальний» існуючий між людьми і Богом.
У давньоєврейської традиції поняття berit і shalom, тобто «союзу» і «світу», тісно пов'язані один з одним і об'єднані в єдине ціле. Старозавітний світ - це союз між Богом і людиною, а так само між самими людьми в ім'я Божественного закону. Цей вищий закон і є запорукою миру. Більш того, він сам і є цей світ. За свідченням пророка Ісаї, світ є плід правди (Іс.32,17). Правда розуміється як вірність союзницьким відносинам. Наскільки люди порушують союз з Богом, тобто наскільки вони неправедні, настільки вони позбавляються плода правди - світу. Таким чином, світ - це дар Бога людям, на якому ґрунтується вся світобудова (щоб не було плутанини в поняттях: «світ», як спокій, не війна і «світ», як всесвіт, ми останнє поняття пишемо по старій дореволюційній орфографії, як «мiр»). Однак, в Старому Завіті суб'єктом світу є не вся сукупність людей, а тільки один Ізраїль, «Богообраний народ». При такому розумінні світ і війна стають не ворогуючими цінностей, а взаємодоповнюючими, скріпними договір про союз Бога і людини.
З появою Євангелія горизонт світу (союзу) розширюється. Народження Христа знаменується ангельським вигуком: «Слава в вишніх Богу, і на землі мир, в людях благовоління!» (Лк. 2,14). Світ прийшов на землю. Його успадковують всі люди доброї волі, які взяли Христа. Воскреслий Спаситель вітає своїх учнів словами «Мир вам!». Але цей світ протиставляється світу мірскому: "Мир залишаю вам, мир Мій даю вам: не так як мір дає вам, Я даю вам" (Лк. 14, 27). "Світ" дарований Христом є "світ" немірской, надмірний, гірський. Більш того, як видно з наведеного тексту Євангелія якість «світу» Христа зовсім інше, ніж у «світу» мірского (цікаво, що в IV ст. Єпископ Ульфила, який зробив переклад для готовий Святого Письма, слово «мир» в зазначених місцях Євангелія перевів на німецьку мову, як gawairthi ( «драгаценность», «скарб»), хоча у готовий традиційно слово «мир» перекладається як frithus і позначало відсутність військових дій).
Парадоксально, але гірський мiр, мiр істинного світу воює з мiром дольнем, що потрапили під владу диявола. Тому так наполегливі слова Спасителя про війну: «Не мир прийшов Я принести, але меч» (Мф. 10, 34), «продай одяг свій і купи меч» (Лк. 22. 36) і т.д. І «миротворці» блаженні лише остільки, оскільки несуть з собою саме немiрской світ Христа, а не марні заклики двом мiрам ухилиться від війни або зійтися на якомусь компромісі.
Оголошується війна нового плану - війна в сфері духу, яка, як і старозавітна війна в сфері матерії ведеться невпинно. Кожен християнин з моменту хрещення стає вже «воїном Христовим». Це закріплено в православному чині хрещення: при зречення від сатани охрещуваний стає на боротьбу з власним гріхом і викликає на битву сатану і всі його натовп бісів, а форма віросповідання вірності Христу вимовляється по формі військової клятви царю, і війна ведеться вже не за царство земне, а за Царство Небесне, і поле битви - душа людська. «Бо ми, хоча в тілі, не за тілом воюємо» (Кор. II, 10, 3).
Апостольські послання насичений символами і порівняннями з військового життя: «відкиньмо вчинки темряви й зодягнімось у зброю світла» (Рим. 13, 12), «... зі зброєю правди в правиці й лівиці» (Кор. II, 6, 7), « ми ж, будучи синами дня, та тверезі, надягнувши броню віри та любові і в шолом надії спасіння »(Феc. I, 5, 8),« Перенось лихо, як добрий вояк Христа Ісуса! »(Тим. II, 2, 3 ). «Жаден вояк не в'яжеться в справи життя, щоб догодити воєначальнику» (Тим. II, 2, 4).
Отже, для християнина «воював», жити по-християнськи, відчувати і відчувати по-християнськи - значить вести «священну війну». Мірилом земного буття християнина був Спаситель, що вказав в якості шляху до досконалості тільки один, і найпростіший: «Хто хоче йти за Мною, нехай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за мною» (Mк. 8, 34). Найбільш досконалим способом наслідування Христу було слідувати за ним по шляху страждання, смирення, молитви і смерті - прийняти за нього хрест. Мученик міг повторити слідом за Павлом: «І вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал. 2, 20).
Історія перших століть християнства, викладена в «Діяннях мучеників» і «Страсті мучеників», грунтується на пролиття християнської крові. «Церква мучеництва» перетворилася, таким чином, в єдине гідне цього імені «воїнство Христове», рать сміливих духом.
Переміщення акцентів з матеріальної війни на духовну не привело до заперечення християнами першої. Хоча в Євангелії немає закликів до насильства і мілітаризму, проте, не можна сказати, що шлях праведного насильства заперечується, а військова служба працюється. Коли Іоанна Хрестителя питали воїни, які прийшли хреститися від нього: «А нам, що робити?» Він, «більший Між народженими від жінок» (Мф. 11, 11) не наказав їм кинути зброю і залишити армію, але повелів лише: «Нікого не ображайте, що не обмовляйте, але задовольняйтеся своїм платнею »(Лк. 3,14). За тлумаченням святителя Філарета Московського (Дроздова) Іоанн Хреститель «звання воїнів схвалює і шанує так само, як і інші звання, здатним для благочестя, чесноти і спасіння душі».
Сам Спаситель показав нам приклад праведного гніву, коли з бичем в руках вигнав торговців з Єрусалимського храму (Ін. 2, 13-15; Мк. 11 15-16). Навіть часто трактуються в дусі ненасильства слова Христа, що забороняють Петру застосовувати меч для Його захисту: «Поверни свого меча в його місце, бо всі хто візьме меча, від меча і загинуть» (Мф. 26, 52), - є перефразований заповіддю даною Богом Ною: « хто проллє кров людською, того кров проллється рукою людською »(Бут. 9, 6). Тим самим Господь стверджує (а не заперечує) насильство проти всякого беззаконня, на яке в даному випадку Його підштовхував Петро своїми зовні благими діями.
Більш того, преподобний Йосип Волоцький знаходить в словах апостола Павла «Хто відкидає Закона Мойсея, при двох або трьох свідках, такий немилосердно вмирає, то скільки ж більшої муки, думаєте, гіршої муки заслужить, хто потоптав Сина Божого» (Євр. 10, 28 - 29) обгрунтування того, «що більше личить зраджувати лютим страт тих, хто хулить Сина Божого, ніж тих, хто відкинув Моїсеєв Закон», а так само наводить на підтвердження своїх слів висловлювання святого апостола Юду, брат Якова: «І до одних будьте милостиві, з розглядом, а інших страх м рятуйте »(Юд. 1, 22 - 23).
Що ж стосується проповіді смирення: «І коли вдарить тебе в праву щоку твою, підстав йому й іншу" (Мф. 5, 38-39) по тлумаченню святих отців ми повинні розуміти перш за все приватне прощення образ.
Поблажливе ставлення до військової служби міститься в посланнях Павла і Петра, де вони закликають віруючих бути слухняними громадянами, так як можновладці отримали її від Бога (Тит. 3, 1; Тим. I, 2, 1; Рим. 13, 1, 6 -7, порівн. Пет. I, 2, 13-17). Хоча, апостоли ніде не висловлюються про військову службу безпосередньо, але це відбувається з тієї простої і очевидної причини, що в їх час проблеми солдат-християн ще не було як такої. Найперші факти навернення до християнства зафіксовані головним чином серед рабів, провінціалів або корінних римлян, тобто в тому середовищі, яке так чи інакше не була пов'язана з військовою службою (Капернаумській сотник, мученик. Лонгин сотник і священномученик Корнилій сотник - швидше виняток, ніж правило).
Але в найближчу добу проблема воїнів-християн неминуче з'являється. І батьки і вчителі Церкви вирішують її часом діаметрально протилежно.
На кінець I ст. солдати, які взяли нову віру, стали досить поширеним явищем. Папа Климент I хрестив їх і наставляв зрозумілими для кожного вояка словами.
За традицією прийнято вважати, що перший випадок масової участі християн у військових діях мав місце в 174 р в ході кампанії Марка Аврелія проти племені квадов на території Малої Азії. На вибилися з сил римських солдатів тоді пролився благодатний дощ. Це чудо християни пояснювали тим, що в одному з легіонів були солдати-християни. Якщо вірити Тертулліану до кінця II ст. християни в безлічі наповнювали військові табори. Той же Тертуліан вважав, що християни повинні просити Бога про дарування імператору могутньої армії.
Негативне ж ставлення до служби в армії, наприклад св. мученика і апологета Юстина і того ж Тертуліана (в пізній період його творчості) пояснюється швидше, тим, що служба в армії означала участь в язичницьких церемоніях: відправленні культу імператора, озброєну охорону язичницьких храмів, жертвопринесення.
Солдат-християнин не міг зберігати лояльність по відношенню до світської влади, не впадаючи при цьому в ідолопоклонство. Відмова ж підкоритися юридично-ритуальним вимогам означав державний злочин. Євангельський рада віддати «кесарю кесареве» не можна виконати, так як кесар претендував на те, що він і є бог. В такому випадку християнин повинен був слідувати інший заповіді, яка стверджувала, що не можна служити двом панам відразу.
Саме тому серед християн в армії з'являються солдати-мученики. Так в 202- 203 рр. в Африці загинув мученицькою смертю солдатів на ім'я Василид, який відмовився присягнути на вірність імператору, яка, як вважав він, несумісна з його вірою. Приклади мучеництва солдат за роки гонінь були досить численні (особливо в період Діоклетіана). Серед найбільш шанованих воїнів-мучеників: мученик Лонгин сотник (+ I ст.), Священномученик Корнилій сотник (+ I ст.), Великомученик Георгій Побідоносець (+303), мученик Андрій Стратилат (+ бл. 302), мученик Сава Стратилат (+ 272), мученик Євдоксію (+ 311-312), мученик Акакій сотник (+303), мученик Маврикій і з ним 70 воїнів (+305), великомученик Феодор Стратилат (+319), великомученик Євстафій Плакида (+118) і 40 Севастійських мучеників (+ бл. 320), примітно, що багато хто з зазначених святих проливали свою і чужу кров за земних царів будучи християнами до моменту, поки від них н зажадали зречення від Христа.
Однак, якби не культ ідолопоклонства, навряд чи б виникли тертя між військовими і християнським віросповіданням. Це прекрасно усвідомив св. рівноапостольний імператор Костянтин Великий, коли в 313 р видав Міланський едикт про свободу віросповідання, і тим самим офіційно припинив гоніння на християн. Цікаво, що перемолу в свідомості св. імператора на користь християнства стався саме в момент ведення бойових дій, коли перед битвою з Максенцієм за Рим рівноапостольний Костянтином і все його військо побачили на небі «що склалося зі світла і яке лежало на сонце знамення хреста з написом:" цим перемагай "», після чого він постановив, щоб розп'яття стало відмітним знаком його легіонів. Таким чином символ хреста вийшов з катакомб християн на історичну арену, саме як військовий прапор.
Християнство поступово перетворювалося в державну релігію. Варвари тиснули на імперію з усіх боків. Долі істинної віри і Римської імперії в очах християн виглядали тепер як єдина доля. Вороги імперії ставали ворогами християнства, а вороги християнства ставали ворогами імперії.
Благочестивий православні царі і святителі з благословення, а то і з наполягання, святих мужів посилали єретиків і відступників в ув'язнення і зраджували лютим страт: «Перший великий цар, рівноапостольний Костянтин, встановив у всьому своєму царстві закон, що не вірять у Святу і Животворящого Трійцю повинні померти найзлішою смертю, а вдома їх віддаються на розграбування. І святі отці Першого Собору не заборонили цього. Святий Олександр, патріарх Константинопольський. молитвою своєю зробив так, що у Арія розсілися черево. По слову великого чудотворця Єпіфанія Кіпрського єретик Аетій онімів, а на сьомий день був вбитий. Благочестивий ж цар Маркіян засудив на смерть єретика Діоскора, патріарха Олександрійського, і не усік його мечем, але послав на острів Ас, де ніхто не міг прожити й року: все вмирали лютою смертю під дією смертоносних вітрів. Тут і Діоскор, і все його однодумці випустили дух свій в страшних муках. І адже святі отці Четвертого Собору не перешкоджали цьому. Благочестивий цар Юстиніан і Тиверий відсікли голови єпарха Аддусу і воєводі Елевферій, поборникам єресі. І великий чудотворець Євтихій, патріарх Царгороду, не перешкоджав цьому. Великий же цар Іраклій наказав вбивати іудеїв, котрі хочуть хреститися, і безліч патріархів, святителів і преподобних, які жили в той час, не перешкоджали цьому. Святий Феодор, єпископ Едеський, словом своїм зробив німим жидовина, виголошував хулу на Господа нашого Ісуса Христа, і після цього благав царя вавилонського, а він послав воїнів в Едеси і повелів вигнати з міста всіх єретиків і забрати їх багатство, а іншим відрізати мови; і святий Феодор не перешкоджав цьому. Також і свята цариця Феодора і син її Михайло відправили в ув'язнення єретика Анния, патріарха Царгорода, і повели, розтягнувши його, бити ременями. І блаженний патріарх Мефодій і багато преподобні отці наші і сповідники не перешкоджали цьому. І святий Лев, єпископ Катанский, зробив так, що єретик Илиодор був спалений вогнем »(прп. Йосип Волоцький. Просвітитель).
Святі отці тієї епохи однозначно схвально дивляться на військову службу і на праведне насильство. Св. Афанасій Великий пише: «Не дозволено вбивати; але вбивати ворогів на війні і законно, і похвали гідно. Тако великих почестей сподобляються доблесні у брані, і споруджуються їм стовпи, що сповіщає чудові їх діяння ».
Святитель Амвросій Медіоланський, згідний з твердженням, що є два способи здійснення несправедливості: перший - самому цю несправедливість здійснювати, другий - допускати, щоб інші, які вчиняють несправедливість, залишалися безкарними, прийшов до висновку, що і війни бувають такі, які було б несправедливо не вести. Визначати ж, яка війна праведна, а яка ні, то є несправедлива, мала право одна тільки церква, вмістилище і мірило справедливості.
І все ж попередня історія мучеництва і християнська етика змінили поняття про військову службу і, найголовніше, - про військову смерті. Якщо раніше цінувалася перемога і возвеличувалося вбивство ворога, то в епоху християнства акцент зміщується на самопожертву воїнів. Смерть солдата в бою прирівнюється до подвигу мучеництва. У суперечці з послідовниками Магомета святий рівноапостольний Кирило, захищаючи християнських воїнів, каже: "Христос Бог наш, що звелів нам молитися за обідящіх нас і їм робити добро, сказав також, що більшої любові ніхто з нас в житті цьому явити не може, хіба хто покладе душу свою за друзів своїх (Ін. 15. 3). Ось чому ми великодушно терпимо образи, заподіяні нам як людям приватним, але в компанії один одного захищаємо і вважаємо душі свої посеред бою за ближніх своїх, щоб ви, полонивши наших співгромадян, укупі з тілами не заполонити і душ їх, примусивши до зречення від віри і богопротивним діянь. Наші христолюбиві воїни зі зброєю в руках охороняють Святу Церкву, охороняють государя, в священну особу якого шанують образ влади Царя Небесного, охороняють батьківщину, з руйнуванням якого неминуче впаде вітчизняна влада і захитається віра євангельська. Ось дорогоцінні застави, за які до останньої краплі крові повинні боротися воїни, і якщо вони на полі брані покладуть душі свої, Церква зараховує їх до лику святих мучеників і нарицает молитвениками перед Богом ".
Не всякий воїн загинув у бою може вважатися мучеником, але той хто зберіг Заповіді Христові. «Не забувайте, що добрий вояк - лев проти ворогів - повинен бути агенціями між своїми. Живіть лагідно і любовно, а гнів і грозу бережіть для ворогів Вітчизни ». (Святитель Філарет (Дроздов). Катехізис для воїнів). І звичайно ж такий стан, особливо в запалі битви не можливо без молитви: «Воїн, йдучи проти ворогів, повинен молитися і молитвою підкріплювати свою мужність» (Там же).
Таким чином Хрест не заперечував Меча, але перетворював його. Християнство не скасував воєн земних, але докорінно змінило їх ціннісний характер, дало мiру поняття справедливої війни і зразок воїна, як захисника Віри і Вітчизни. Час же без воєн і насильства, коли «перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи; Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни »(Іс. 2. 4) і коли« вовк буде жити разом з ягням, і барс буде лежати разом з козеням ... Не будуть робити зла і шкоди на всій святій Моїй горі , бо земля буде повна пізнання Господнього так, як море вода покриває »(Іс. 11. 6-9) - доля Майбутнього Століття і кінця історії.