Розвиток науки в Арабського Халіфату проходило під сильним впливом ісламської ідеології. Світська влада халіфату не втручалися в освіту (воно під контролем релігії). Початкову освіту (мактаб) - читання, письмо, заучування текстів Корану. Середнє - в школах при мечетях (медресе) -.математіка, риторика, діалектика, елементи медицини. Вища - вдома знань - у великих центрах. Товариства освічених (академії) - обговорення наукових праць. Обговорювалися епідемії, сан.благоустройство, діагностика, лікування.
До початку X століття в Арабського Халіфату сформувалася певна система навчання. Середня і вища освіта мусульмани отримували в медресе, де програма допускала вивчення Одкровення і пізнання навколишнього світу. Таким чином, медицина починалася з релігійних догм, але поступово переходила до світської філософії та практичного лікуванню. На цьому етапі дозволялося і навіть ставилося осягати «іноземні» науки. Володіння логікою античних мислителів дозволяло методично розбирати причини хвороб, щоб не помилитися в діагнозі і не прогнівити Аллаха. Початкову освіту (мактаб) - читання, письмо, заучування текстів Корану. Середнє - в школах при мечетях (медресе) -.математіка, риторика, діалектика, елементи медицини. Вища - вдома знань - у великих центрах. Товариства освічених (академії) - обговорення наукових праць. Обговорювалися епідемії, сан.благоустройство, діагностика, лікування.
Внаслідок активної переробки античної спадщини, перш за все перекладів рукописів, араби сприяли зміщення центру світової науки з Заходу на Схід. В кінці першого тисячоліття навчальні заклади існували в Кордові, Дамаску, Багдаді, Каїрі, Самарканді, Бухарі. У кожному з цих міст були бібліотеки, що налічують сотні тисяч томів. Багдадський емір аль-Мамун заснував грандіозний Будинок мудрості, який був одночасно книгосховищем з читальним залом і місцем для спілкування міських мудреців. Тут не догоджали тіло, подібно римлянам, які міркували про матерії, ніжачись в клубах гарячої пари. Східні вчені приходили в бібліотеки працювати і дбали про душу, причому не тільки про свою. Вони осягали науки, для того щоб докласти знання на практиці. Ймовірно, тому в Середньовіччі тільки арабська медицина здійснювала своє істинне призначення.
Палац мудрості за зразком багдадського був заснований в Каїрі в 1005 році, з ініціативи халіфа аль-Хакіма. На базі цього центру виник вчений союз під назвою Товариство освічених, став прообразом європейських академій наук. У той час як на Заході працювало лише два університети - в Болоньї та Салерно, тільки в Кордовському халіфаті діяло близько 70 будинків мудрості, 17 медресе і безліч приватних бібліотек. Багдадський лікар Ібн аль-Талмі володів фармакопеї (бібліотека по фармацевтиці), що вважалася кращою в світі. З 20 тисяч тих, що були в зборах рукописів більшість аль-Талмі переписав особисто. Більше 10 тисяч томів знаходилося в бібліотеці головного медика Дамаска, придворного лікаря Ібн аль-Мутрана.
Вплив візантійських традицій на розвиток лікарняної справи в халіфаті виражалося в схожій організації та принципах лікування. Засновані як закладу світські, перші лікарні називалися перським словом «Бімарістан». Велике лікувальний заклад діяло в Дамаску. З волі халіфа аль-Валіде з роду Омейядів лікарня, відкрита в 705 році призначалася для прокажених. Пізніше спеціалізовані притулки почали приймати людей похилого віку, калік і божевільних. Лікарні були науковими медичними центрами. Існували трьох типів. Перший тип лікарень фінансувався державою. Лікарні були розраховані на широкі верстви населення. При лікарнях створювалися бібліотеки і школи. Учні супроводжували свого вчителя під час обходу в лікарні. Другий тип лікарень фінансувався лікарями і релігійними діячами. Третій вид лікарень становили військові установи. Продовжено традиція Візантії: організація медіц.школ при лікарнях. Викладання, теорет. медицина викладалася по Галену. Але не було сильної регламентації.
Халіфат став місцем появи аптек; перша була організована в Багдаді в 754 році. Поширення алхімії теж відноситься до арабського Сходу. Вчені Кордови винайшли водяну баню, перегінний куб, розробили процес фільтрування. В процесі виготовлення лікарських препаратів отримали соляну кислоту, хлорне вапно і спирт у вигляді порошку, який мав назву al-kuhl - «алкоголь». У терапії араби звертали увагу на дотримання правильного режиму, використовуючи ліки тільки в найнебезпечніших випадках. Розвиток аптечної справи як ведення ліків тісно пов'язане з досягненнями вчених Сходу в області хімії. Переслідуючи в першу чергу практичні цілі, лікарні і аптеки мали великий вплив на розвиток медичних знань. Там були спеціальні посадові особи зі спостереження за лікарями і аптеками.
5.6.Абу Алі ібн Сіна і його праця "Канон медицини".
Найбільш видатним представником лікарів Середньої Азії був Абу Алі Ібн-Сіна (в Європі відомий під ім'ям Авіценни), найбільший лікар середньовіччя і один з найбільш видатних лікарів світової історії. Він народився в 980 р в селищі Афшана поблизу міста Бухари.
Вдало почалася в Бухарі лікарська діяльність Ібн-Сіни перервалася. Що правила в Бухарі династія Саманідів була повалена, і Ібн-Сіна змушений був піти у Хорезм, де зустрівся зі знаменитим ученим того часу Біруні, з видатним лікарем Абул-Хасан-Хаммарен і ін. Перебування в Хорезмі співпало з розквітом творчої наукової Діяльності Ібн-Сіни . Але Хорезму погрожував лютий завойовник султан Махмуд Газневі, Ібн-Сіна втік з Хорезма і всі наступні роки провів у мандрах по різних містах Прикаспію і Ірану. За свої погляди Ібн-Сіна багаторазово піддавався переслідуванням і ув'язнення. Але всюди Ібн-Сіна продовжував наукову і лікарську діяльність. У 1037 року в віці 57 років Ібн-Сіна помер в Хамадане (Іран), де до сих пір збереглася його могила.
Характерною рисою духовного обличчя Ібн-Сіни була незалежність думки. Ібн-Сіна висміював астрологів, відкидав догми мусульманської релігії. Всупереч Корану Ібн-Сіна стверджував, що світ не створений, а вічний. У творах Ібн-Сіни всюди видно любов до наукового знання, перевірка наглядом і досвідом і віра в людський розум. Спостереження Ібн-Сіни над явищами природи приводили його до важливих відкриттів і здогадів в галузі природничих наук, який випереджав інших вчених на століття. Історики хімії та геології називають ім'я Ібн-Сіни в почесному ряду людей, які закладали початку цих наук.
Протягом декількох століть в університетах Західної Європи майбутні лікарі навчалися медицині по «Канону лікарської науки» і твір Ібн-Сіни, таким чином, формувало медичне мислення багатьох поколінь.
«Канон лікарської науки» розділений на п'ять книг. Перша книга містить визначення поняття медицини, відомості з анатомії та загальні відомості про хвороби, їх причини та проявах, про збереження здоров'я та способи лікування взагалі. У другій книзі викладається вчення про простих ліках і про способи їх дії. Третя книга містить приватну патологію і терапію, опис окремих хвороб і способів їх лікування. Четверта книга присвячена хірургії і загальному вченню про лихоманці. У п'ятій книзі описані складні лікарські речовини, отрути і протиотрути.
Велике місце в «Каноні лікарської науки» займають питання гігієни. Правила охорони здоров'я, гігієнічні приписи, дієтетиці Ібн-Сіни протягом кількох століть були вихідним пунктом для безлічі подальших творів на ці теми. Багато з приписів »Ібн-Сіни зберегли своє значення до теперішнього часу.
Велика увага Ібн-Сіна приділяв питанням охорони здоров'я та попередження захворювань, так як сутність хвороб в той час залишалася невідомою, дієвих способів лікування часто не було. Ібн-Сіна дуже коротко виклав закони здоров'я і в чіткій системі перерахував зовнішні і внутрішні сили, що впливають на збереження його.
Інший сильною стороною «Канону лікарської науки» є клініка. Точні опису клінічної картини хвороб, тонкощі діагностики, перші описи ряду клінічних явищ, їх пояснення Діагностичні методи Ібн-Сіни різноманітні: обмацування, спостереження над пульсом, визначення вологості або сухості шкіри, огляд сечі і випорожнень.