Створення нової церкви
Створення нової церкви
Основна група віруючих була змушена переїхати в Киртленд, штат Огайо, де Сідней Рігдон, глава іншої церкви, і вся його паства були звернені в нову віру. Ранні критики мормонізму вважали, що Книга мормонів була складена зовсім не Смітом, що саме Сідней брав участь в її написанні з самого початку. Противники Сміта не могли повірити, що такий неосвічений людина могла сама скласти її. Ходили чутки про те, що на два десятиліття раніше Соломон Сполдінг написав текст, за своїм змістом схожий на Книгу Мормона. Ті, хто читав рукопис заявляли, що вона разюче нагадує книгу Сміта, основні ідеї якої, як вони вважали, той і списав у Сполдинга. Ця версія не знайшла свого підтвердження, оскільки рукопис Сполдинга була виявлена. Правда, була знайдена інша належала йому рукопис. Згідно з офіційною точки зору мормонської церкви, в ній немає ніякої схожості з Книгою Мормона.
У Киртленд Сміт удосконалює свої таланти пророка-проповідника. Йому вдається пробуджувати у слухачів пристрасну віру. Його голос був настільки потужним і переконливим, що легко заворожував аудиторію. Люди розповідали, що у нього було здорове почуття гумору, разом з тим Сміт зберігав гідність, пам'ятаючи про те, що він пророк Бога. Згодом почали поширюватися чутки про його здібностях лікувати людей і виганяти бісів. Пост, безсонні чування, читання і спів псалмів часто передували груповим екстазі і «одкровень» в кіртлендском храмі. Як Ісус і інші «цілителі вірою», Сміт виявив, що здатний повертати здоров'я деяким людям, які вірять в його вчення. Мабуть, в деяких випадках він допомагав виліковувати недуги психофізичного походження. Важко встановити, наскільки лікування Сміта було ефективним і повним. Чутки про лікування людей поширювалися, залучаючи нових послідовників.
Езра Бут, один з перших новонавернених, визнавав, що спочатку брехня була оповита чарівністю магії. Незабаром він зрозумів, що свідоцтва Сміта аж ніяк не були божественними одкровеннями, а придумувалися їм для вирішення цілком людських за своєю природою проблем, з якими він стикався в житті. Пророцтва Сміта часто вже не збувалися, суперечили попереднім, були вираженням людської слабкості, а іноді і злоби чи навіть своєкористя Сміта. До цього часу Сміта називали пророком, провидцем, ясновидцем і тлумачем і коли він говорив «в Дусі», це «приймалося як виходить від самого Господа». Одного разу двоє старійшин церкви сперечалися, чи стане відро з водою важче, якщо в нього пустити живу рибу. Через деякий час Сміт відповів негативно: «Я знаю в дусі, що воно не буде важче». Одного разу, розповів Бут, в Киртленд з'явилася жінка, яка займалася пророцтвом. Вона здобула розташування деяких старійшин і була радо прийнята. Сміт же розцінив її пророцтва як «вторгнення» в його священну область, і вона була вигнана з церкви (Howe, Mormonism Unveiled, pp. 171, 216.).
Я не буду далі докладно викладати наступну історію Сміта і створеної ним церкви, обмежуся тільки коротким нарисом. Це воістину драматична і неймовірна історія. Молода церква вимагала повного самозречення і відданості. У Киртленд Сміту було дано нове важливе «одкровення», відоме як «Закон посвячення». Воно встановлювало, що майно і власність повинні передаватися церкви, була введена певна форма громадою життя. Це забезпечувало надходження грошових коштів, які стали джерелом її збагачення.
Киртленд, однак, не став землею обітованою або новим Сіоном. Мормони знову вирушили на захід і заснували громади в Індепенденсе і Фар Уесте, штат Міссурі, на тодішньому західному кордоні Сполучених Штатів. Тим часом серед прихожан церкви почалися чвари. Сміт був вперше звинувачений в перелюбстві. У 1832 році натовп витягла Джозефа з дому, в якому він жив, і, вимазати дьогтем, обваляти в пуху. Так само обійшлися і з Сідні Рігдоном. Створення церкви виявилося важким завданням. Проте, церква продовжувала зростати, залучаючи потік все нових віруючих.
Неймовірно, але до 1833 року в Міссурі було вже понад тисячу мормонів. Працьовиті, які сповідують дивну і для багатьох блюзнірську віру, замкнуті в своєму колі, навіть фанатичні, вони викликали вороже ставлення до себе. Знову почалася війна. Віце-губернатор штату Лілбурі Боггс, що став згодом губернатором, зібрав проти мормонів народне ополчення. Мормони вирішили захищати себе і озброїлися. Кров пролилася з обох сторін. Мормони стали піддаватися критиці. Згаданий мною Філаст Херлберт був відлучений від церкви. Він став найлютішим ворогом Сміта, Конан в його минулому житті в Пальмірі і публікував викривальні свідчення про нього. Він звинуватив Сміта в шахрайстві і шарлатанство, оголосивши Книгу Мормона підробкою. Сміт подав на нього позов до суду і виграв справу. Херлберт було велено утриматися від публікацій на шість місяців і заплатити 300 доларів штрафу і судових витрат. Парафіяни церкви залишали всю цю критику і звинувачення без уваги, приписуючи її «підступам диявола».
Критика і сумніви в правдивості і чесності Джозефа Сміта не зупиняли людей, сходилися під його прапор і не зменшували схиляння перед ним його прихильників. Гоніння і переслідування, навпаки, призводять до зростання нового революційного або релігійного руху. Нападки і паплюження тільки привертають до нової віри незадоволених, незаможних і розчарованих в житті людей. У людях, глибоко відданих мормонської віри, гоніння на неї тільки зміцнили їх почуття обраності. Ненависть і нападки викликали у мормонів ще більшу самовідданість і шаленство у відстоюванні своєї віри. Сміт превозносился вірили в його божественне призначення. Він уже більше не був простим шахраєм або всього лише перекладачем Золотий Біблії. Тепер він став ватажком безлічі чоловіків і жінок, готових виконати будь-яке його бажання.
Потребував чи Сміт, як і інші творці нових культів, в постійному визнання? Жадав він самоствердження? Яким було його психоемоційний стан? Мотиви людини надзвичайно складні і важко збагненна. Досить рано стали з'являтися чутки про його перелюб. Дійсно, його захоплення жінками і навіть чужими дружинами було надмірним. Одна любовний зв'язок змінювала іншу. Хоча Сміт намагався бути обережним, ображені чоловіки і брати постійно скаржилися на його непристойна поведінка. Нижче ми повернемося до питання про полігамію, який став предметом одного з найбільш гострих суперечок в церкві.
Історія ранніх мормонів сповнена конфліктів. Постійно переслідувана і виганяти за свої єретичні погляди, основна частина мормонів переїхала з ворожого їм штату Міссурі в штат Іллінойс, де вже жило безліч їх прихильників. Спочатку мормонів взяли радо, і вони почали стікатися в штат в пошуках захисту. Тут планувалося пост- роіть новий Сіон. У 1839 р вони перейменували місто Коммерс, невелике місто в штаті Іллінойс, в Наву, що, але словами Сміта, означало єврейською «прекрасна плантація».
Невтомні в своїх працях мормони приступили до будівництва, слідуючи архітектурним планам Сміта. У той час як місто росло і процвітало, мормонські місіонери в Великобританії йод керівництвом молодого енергійного Бригама Янга залучали безліч новонавернених і, використовуючи особливий емігрантський фонд, відправляли їх в Сполучені Штати. До цього часу Сміт створив закриту теократичну систему і народне ополчення. Себе він називав генерал-лейтенантом Легіону Наву. У нього з'явилися грандіозні політичні амбіції. Управлінська структура церкви постійно зміцнювалася. Броді описує нові незвичайні релігійні встановлення, введені і освячені Смітом (Brodie, No Man Knows My History, pp. 278-83.). Багато з них нагадують ті, які практикували масони, у яких Сміт, без сумніву, їх і запозичив. Таємні обряди, що проводяться в мормонському храмі, включали обмивання і помазання частин тіла. Мормонам було велено носити церковний одяг (костюм з довгого нижньої білизни) з масонськими символами для захисту від сил зла. Були прийняті й інші масонські символи і ритуали, наприклад, масонський фартух.
Обряди мормонського храму перетворили церкву в щось таємниче. Вони були пов'язані з новітніми фантазіями Сміта про загробне життя. Після смерті, говорив він, душа людини переноситься в світ духів, де вона чекає судного дня. Однак тільки ті душі, які приєдналися до мормонської церкви, можуть досягти вищого рівня в Небесному Царстві. Ті ж душі з минулого, які не дожили до створення мормонської церкви і прийняття мормонського євангелія, стверджував Сміт, можуть бути звільнені зі світу духів і досягти вищого ступеня за допомогою довірчої форми хрещення. Це означало, що будь-який мормон може «запам'ятати» своїх покійних родичів або друзів, або навіть великих особистостей, просто зробивши їх хрещення «за дорученням».
Сьогодні в Солт Лейк Сіті зібрані генеалогічні дані про сотні мільйонів померлих. Мабуть, багато хто з них були «врятовані» (без їх згоди) за допомогою посмертного хрещення. Можливо цей ритуал здасться незвичним для немормонів, але, можливо, він не більше дивний, ніж причастя римсько-католицької і православної церкви, що передбачає ритуальне поїдання крові і плоті Христа, або чим введені Мойсеєм харчові заборони.
Мормонізм був привабливий для поселенців прерії і прикордонних районів США, оскільки він пов'язував Старий і Новий Заповіти з невинністю американського континенту, минуле життя людства з новим життям переселенців. У ньому знайшлося місце не тільки для американських індіанців, він вчив про нову землю обітовану (десь на Заході) і стверджував, що біблійний райський сад знаходився поблизу Індепенденса в штаті Міссурі. Всі складові нової релігії були місцевого виготовлення, її мову нагадував бивуачного багаття, її пророк був американцем. Вона прекрасно вписувалася в американську середу.