Суспільні відносини ескімосів. Вірування та обряди
Суспільний лад ескімосів в минулому недостатньо вивчено. Існуючі з цього у просу уривчасті відомості по-різному Інтерпро-тірован окремими дослідниками. Етнографічні та фольклор-ні дані свідчать про те, що ескімоси пройшли в своєму социаль-ном розвитку епоху материнського роду, пережитки якого збереглися до XX в. Спостерігачі відзначали важливу роль жінок у суспільному житті ескімосів, особливо в релігійних обрядах.
Найважливішого інституту родового ладу - екзогамії - у ескімосів не зафіксовано, хоча сліди існували в минулому екзогамних норм видно з відмінностей термінів для позначення спорідненості з боку батька і матері, зокрема дядьком з материнської та батьківської сторін. Так, дядько по матері називався Анак а по батькові - атата (упазікскій діалект).
Пережитком общеродового імені були, очевидно, довго со-які зберігалися загальні назви, якими одна група сімей відрізняла себе від інших сімей. Наприклад, в сел. Чаплине були відомі групи сімей, які називають себе загальним ім'ям Нинлювак, Лякаг'міт, Пагаг'міт і ін .; в сел. Сіренекі - Сіг'ініг'міт, Сілякаг'міт н ін .; в ніс. Наукан - Мамрох'паг'міт, Сіткомаг'міт, Туграг'міт, Імтуг'міт і ін. Свідок-ством наявності в минулому родової організації служила і переважна форма шлюбу - парний шлюб з відпрацюванням за наречену, як у чукчів. Все це дозволяє зробити припущення, що ескімоси також пройшли в своєму розвитку стадію материнського роду.
На початку XX ст. у ескімосів переважали патріархальні відносини - успадкування від батька до сина, рахунок спорідненості по батькові, патрилокальний шлюб. Яскраві сліди материнського роду і неоформівшіеся Патріар-хальне відносини свідчать, що ескімоси, очевидно, знахо-дилися на перехідного щабля розвитку від материнського роду до батьків-ському. Цей процес в силу ряду умов не завершився, і формувати-шийся батьківський рід піддався розпаду.
У сфері економічних відносин сліди первісно-общинного ладу простежувалися в «байдарную артілі» (ап'ям има, т. Е. «Байдари вміст»). Байдарную артіль у ескімосів організовувалася за тим же принципом, як і у приморських чукчів. Члени артілі були найчастіше найближчими родичами власника байдари - його братами, синами, племінниками. Господарем байдари був мисливець, спо-дившейся її силами своєї сім'ї або отримав її у спадок. Згідно з переказами, кожна байдарную артіль займала колись окрему коло-білу землянку із загальним вогнищем, але кожна сім'я мала там особливий полог.
В кінці XIX ст. окремі сім'ї, що входять в байдарную артіль, вже відокремилися. Кожна така родина вела своє господарство індивідуально і об'єднувалася лише для промислу.
Порядок розподілу видобутку був наступний: м'ясо видобутого моржа ділили порівну між членами артілі і всіма присутніми при раз-Далекому звіра. Шкуру отримували по черзі всі мисливці, але першим - господар байдари. Крім цього він отримував мережевий голови разом з кли-ками. Так само розподілявся і видобутий лахтак. Убитий кит ділився не тільки між усіма жителями селища, а й усіма присутніми. Господар байдари користувався відомим перевагою: він отримував кращі пласти китового вуса. Нерпа належала мисливцеві, який убив її.
Таким чином, вже в умовах натурального господарства битовав- ший порядок розподілу продукції (право власника на кращу і першу частку продукту) створював передумови для виникнення иму-щественного нерівності. Майнова нерівність зросла з того часу, коли морський промисел отримав товарне значення. Устано-вився новий порядок розподілу продукції промислу, зокрема половину китового вуса стали отримувати мисливці, які вбили кита, і лише друга половина ділилася між рештою учасників промислу. Зросла частка власника основних засобів промислу (вельбота, бай-дари). У нього зосереджувалася основна маса всієї товарної продук-ції. Решта мисливці, позбавлені засобів промислу, отримували ничтож-ву частку товарної продукції і потрапляли в залежність від господаря бай-дари. Таким чином, у ескімосів, як і у приморських чукчів, пережитки древніх общинних відносин прикривали експлуатацію.
Експлуататорська верхівка створювалася і в особі торговців. Це було пов'язано з розвитком натурального обміну. З давніх часів при-морське населення вело жвавий обмін з оленярів, а також з аме-риканського ескімосами. Роль азіатських ескімосів в обмінних операціях з американськими ескімосами була значно більше, ніж чукчів. Азіатські ескімоси здійснювали поїздки на о. св. Лаврентія і на побе-режье Аляски. Такий обмін відбувався аж до початку XX ст.
Розвиток мінової торгівлі з російськими купцями і американцями, по-перше, знизило значення цього первісного обміну, по-друге, усі-лило роль окремих ескімосів як посередників в американській торгівлі з чукчами-оленярів. З середовища приморського населення виділилися господарства, що займаються майже виключно торгівлею. Процес виокрем-лення посередників йшов швидше у ескімосів, ніж у приморських чукчів. В кінці XIX-початку XX ст. чотирнадцять ескімоських торговців обза-велися власними крамницями. Вони торгували вже вельботі, механи-ними двигунами, китобійним вогнепальною зброєю, боепріпа-самі і іншими товарами. Торговці, користуючись своїм економічним перевагою, іноді стояли на чолі селищ як так називаючи-ного «господаря землі», тобто глави селища, який керував усією громад-ної і виробничої життям односельчан. «Господар землі» починав і припиняв промисловий сезон, визначав час поїздок до оленярам для обміну і т. П. Разом зі старими селища він розбирав сварки і позови між односельцями. Функції «господаря землі» переходили по чоловік-ської лінії, зазвичай від батька до сина.
Вірування та обряди
Релігійні уявлення ескімосів мали багато спільного з Чукотського. Ескімоси вірили в благо-бажаних і шкідливих духів. Остання кате-горія (туг'ниг'ат) вважалася небезпечною для людей. Різні нещастя, особливо хвороби, приписувалися діям туг'ниг'ат.
У ескімосів було поширене шанування деяких тварин і птахів, вбивати яких заборонялося. До них ставилися косатка, вовк і ворон. Велике значення мав культ касатки. Ескімоси вірили, що косатка протегує морським мисливцям; взимку вона перетворюється на вовка і карає жадібних оленярів, поїдаючи їх оленів, якщо ті не дають м'ясо і шкури оленів приморським жителям. Дерев'яне зображення касатки ескімоси носили при собі на ремені. Фігура касатки зображують-лась на Байдара і вельботах.
Для захисту від злих духів ескімоси застосовували амулети і наносили на обличчі червоною охрою або графітом смужки - знаки помазання по-следние особливо часто робилися при хворобах. Іноді на обличчя біль-них наносили татуювання у вигляді схематичних людських фігурок.
Обрядові свята ескімосів частіше, ніж у чукчів, сопровожда-лись драматичними виставами і танцями. Ці свята були головним чином пов'язані з культом промислових тварин. Сенс їх полягав, з одного боку, в звертаються з проханням його багатої здобичі в майбутньому році, з іншого - в подяки за вдале полювання. На святі кита, що влаштовується членами байдарную об'єднань, різних ритуальних дій, що здійснюються в цей час, надавали магічного зна-чення забезпечення удачі в майбутньому полюванні. Завершувався свято бро-саніем в море залишків обрядової їжі - шматків китового м'яса. Ескі-моси вірили, що цим поверталася життя вбитим китам, які в майбутньому знову стануть здобиччю мисливців.
Той же характер мав і так зване свято голів, влаштовує-шийся в літню пору. На ньому представлялася символічна полювання на моржів. Всім обрядом керувала найстарша жінка сім'ї.
У кожному селищі був свій головний шаман. Зазвичай шаманами були чоловіки, але відомі і «могутні» шаманки. Взагалі жінка в релігійних обрядах грала велику роль, особливо в заклинаннях і магічних діях. В її віданні були священні амулети (охоронці); нею він обрядову їжу; найстаріша в сім'ї жінка робила татуювання, наносила знаки помазання і т. д.
Особливої шаманського костюма у ескімосів не було, але підвіски, ба-хрому, кисті на звичайному одязі вказували па приналежність Ескі-Моса до шаманів. Шамани отримували винагороду за свої послуги.
Релігійні вірування ескімосів отримали відображення в їх мистецтві і міфології. Існували дерев'яні скульптурні зображення духів-охоронців. Деякі предмети обрядової одягу прикрашалися спеціальним орнаментом. Поширені були різні міфи.