Взаємовідносини причинності і складові, а також логічного зв'язку між ними, дають нам знання про існування Бога. Надалі це природним чином піднімає питання про природу Бога (що з себе представляє Бог?). Для того, щоб відповісти на це питання, слід розглянути третій фундаментальне відношення - ціннісне ставлення, яке може бути застосовано тільки до сутностей. Йдеться про те, що річ А досконаліше або вище, ніж річ В, коли А має всі позитивні якості (на противагу обмеженням) в тій же або в більшому ступені, що і В. Наприклад, у фізичному світі люди більш досконалі (і менше обмежені в своїх можливостях), ніж тварини, тварини більш досконалі, ніж рослини, рослини вище мінералів (неорганічної матерії).
Фундаментальна логічний зв'язок між причинністю і досконалістю дана в принципі досконалості. А та В є сутностями і якщо А -> В, тоді А одно або перевершує за ступенем досконалості В. Це означає, що причинний сутність повинна бути щонайменше так само досконала, як і її наслідок. Оскільки Бог - унікальна загальна причина, Він також є найдосконалішою сутністю в творінні.
Зокрема, у людей є позитивні якості свідомості, розуму, почуттів і волі (негативні якості - нерозуміння, холодність і безвольність - є не що інше, як обмеження, тобто відсутність цих позитивних якостей). Більш того, незважаючи на те, що кожен має ці характеристиками в певній, кінцевою і обмеженій мірі, не існує обмежень для ступеня, в якій ці властивості можуть бути представлені в людських істот взагалі. (Наприклад, як би не був розумний певна людина, можливо, що знайдеться ще розумніший.) Оскільки Бог є єдиною причиною кожної людської істоти, Бог повинен мати ці позитивні якості (і, зрозуміло, всі інші можливі позитивні якості) в ступені, яка перевершує будь-яку можливу обмежену (кінцеву) ступінь, т. е. в безмежній (нескінченної) ступеня. Таким чином, Бог є всезнаючим, нескінченно добрим, всевладним (всемогутнім). З іншого боку, оскільки Бог є єдиним істотою, чиє існування абсолютно (т. Е. Обумовлено зовнішньої причиною), Він володіє цими властивостями в абсолютній мірі.
Таким чином, логічний відповідь на питання "В чому полягає природа Бога?" полягає в наступному: "Бог подібний до Свого творіння, за винятком того, що у Нього немає жодного з обмежень, властивих цього витвору, але Він володіє всіма можливими позитивними якостями в нескінченній ступеня". Звичайно, ми не може по-справжньому уявити, що значить мати такі властивості, як свідомість або воля, в нескінченній ступеня, проте ж принцип досконалості принаймні дає нам мінімальну, чисто логічне поняття природи Бога.
Цікаво, що це поняття досконалого, єдиного і єдиного Бога, відокремленого від усього творіння, повністю відповідає поняттю Бога в основних релігіях, що виникли на Близькому Сході (зороастризмі, іудаїзмі, багатьох течіях християнства, іслам і вірі Бахаї), але воно суперечить як пануючому в християнстві поняттю триединости Бога, так і пантеїзму (який говорить, по суті, про те, що першопричина G тотожна сукупності всіх феноменів V і є складовою сутністю, що, як ми довели, неможливо), не кажучи вже про атеіз ме. Таким чином, з наукової точки зору ці три теорії (вчення про троїчності Бога, пантеїзм і атеїзм) слід визнати безпідставними.
Втім, можна згадати, що вчення про Трійцю, якого немає в тексті Нового Завіту, було прийнято через три з гаком століття після виникнення християнства, на Нікейському соборі (шляхом голосування), і самі християни неодноразово ставили цю дивну і алогічну теорію під сумнів; пантеїзм поширився головним чином серед індуїстів, чия релігія виникла в незапам'ятні часи і зазнала безліч змін, які в більшості своїй навряд чи були богодухновения; а історія активного поширення атеїзму настільки свіжа і деякі її аспекти настільки очевидні, що навряд чи варто особливо поширюватися про це. Що ж стосується буддизму, то немає ніяких свідоцтв того, що Будда заперечував існування Бога; він просто не торкався в своєму вченні цієї теми, так як це, очевидно, не входило в його місію.