Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.
Як пише французька дослідниця Олександра Маковьяк, "якщо ангажування означає дію, то це дія, за допомогою якого суб'єкт починає, ініціює щось, не маючи чіткого уявлення про наслідки" [8, с. 20]. Але не можна сказати, що філософський зміст ангажування може бути зведений до поняття чистого початку, вільного від ситуації, що склалася, від минулого. Так, для Ж. - П. Сартра, захопленого ідеєю ангажованості літератури, це поняття, перш за все, пов'язано з усвідомленням того, що ми вже є. В есе "Що таке література?" він пише:
"Але говорити - означає діяти, будь-яка названа річ вже не та, якою була до того, вона втратила невинність. Називаючи словом чиєсь поведінку, ви показуєте йому самого себе: він себе бачить" [2, с.21].
"Я хотів написати книгу, яка була б в той же час дією, така була моя мета, коли я писав" Вік чоловіка ". Дія по відношенню до себе самого, оскільки я сам для себе проясняв деякі речі, до тих пір залишалися неясними і неясними. Дія, нарешті, в літературному плані, оскільки я хотів відкрити карти, хотів представити у всій непривабливій наготі те, що ховалося за блискучою поверхнею моїх романів. Тому тут потрібно говорити не про "ангажованою літературі" в звичному сенсі слова, а про літературу , в яку я ан гажіровал себе самого повністю і без залишку "[7, с.14].
Історик Рено Дюлон в книзі "Очевидець" пише про фігуру свідка наступним чином: "бути свідком - це не стільки бути присутнім при подію, скільки говорити про побачене, бути заангажованим в переказ події" [4, c.51]. Таким чином, по відношенню до літератури-свідченням застосовне поняття ангажованості, або ж, іншими словами, подібна література є одним з варіантів ангажованою.
Елі Візель, який вижив в'язень концентраційних таборів, писав, що "подібно до того, як греки винайшли трагедію, римляни - епістолярний жанр, епоха Відродження - сонет, наше покоління створило новий літературний жанр - свідоцтво". Зразком подібної прози можна вважати книги Робера Антельм "Рід людський", Прімо Леві "Людина це?", Давида Руссе "Дні нашого смерті", а визначити цей літературний жанр можна наступним чином: "свідоцтво - це документ, що містить правдиву розповідь в прозі і від першої особи про перенесені фізичних і душевних стражданнях жертви геноциду, свідка, який описує все, що він бачив, чув і відчував, з метою попередити майбутні покоління "[6].
Однак не можна сказати, що свідчення повністю позбавлені літературної складової. І Ж.Н. Крю, і укладачі "блокадного книги" писали про те, що вони намагалися передати живий розповідь, а не сухий протокол подій. Проза-свідоцтво в цьому сенсі має необхідні стилістичними характеристиками, які Ш. Лакост позначає в такий спосіб:
"Ні труб, ні барабанів (війна - це не свято), ні криків жаху. Сухий стиль викладу далекий від естетики піднесеного. Сухість і стислість - з цієї точки зору, свідоцтво протистоїть епопеї" [6].
І тут виникає ще одна проблема, про яку пише А. Ма - ковьяк, проблема, пов'язана з розумінням часу в ангажованою літературі:
Отже, проблема полягає в тому, що ангажоване твір парадоксальним чином поєднує темпоральність моментальності і вневременности. Але цей парадокс буде таким, тільки якщо ми приймаємо історичне розуміння дії і часу, де дія звернено в майбутнє, і подія, наздогнати справжнім, неминуче виявляється в минулому. Хоча можливо і інше розуміння дії і часу.
Починаючи з 1980-х років, в Європі знаходить все більшого розмаху тенденція, яку можна назвати пристрастю до музеєфікації, консервації, збереження спадщини. Зворотною стороною цієї тенденції є страх зникнення, стирання слідів, забуття того, що не повинно бути забуте. Складається враження, що наша епоха спрямована в майбутнє, а звернена в минуле, що історична свідомість змінилося, якщо користуватися виразом П. Нора, "свідомістю пам'ятає" [9]. Це означає, що свідомість проходить минулого змінилося свідомістю вічно справжнього прошлого.Ф. Артогі називає цю тенденцію історичної свідомості "Презентизм" Від фр. present - справжнє. і бачить в ній альтернативу постмодерністському кризи історичної свідомості [5]. Для так розуміється історичної свідомості характерні захваченность примарами минулого, заміна історії пам'яттю, поява фігури свідка, поняття "боргу" перед минулим і майбутнім.
Дійсно, історики, політики і журналісти все більшу роль відводять фігурі "свідка", яка вціліла жертві травматичного досвіду, що втілює сліди минулого в сьогоденні. Однак, разом з тим, набирає силу тенденція трактувати свідка як жертву.А. Вівьорка пише:
"Забуті на цілі десятиліття в'язні нацистських таборів стали сьогодні живими іконами. В той же час інші свідки, наприклад, героїчні учасники руху опору, які боролися з фашизмом, втратили свою ауру і виявилися забуті, змиті хвилею" кінця комунізму ", поглинула ті міфи, які вони втілювали. Такі свідки більше нікого не цікавлять в нашу гуманістичну епоху, коли немає переможених, а є тільки жертви "[10, с.16].
"Художник - це паче не творець нового світу, яким був Гельдерлін в інтерпретації Хайдеггера. Це свідок, що стоїть по той бік життя і смерті, яким був Жан Каріоль, сценарист фільмів Рене" Ніч і туман "і" Мюріель, або Час повернення "" [3, с.30].
Розміщено на Allbest.ru
подібні документи
Коротка історія появи естрадного розповіді. Художня специфіка слова в розмовному жанрі. Ігрові механізми і мовна характерність розмовної естради. Розповідь від першої особи. Основні комічні одиниці. Іраклій Лаурсабовіч Андронников.
Сутність бібліотерапії. Значення творів художньої літератури в бібліотерапії. Методика використання художньої літератури. Рекомендації і вимоги по підбору літератури. Програма вивчення творів з бібліотерапевтичної метою.
Історико-літературний процес XI - початку XVI століть. Художня цінність давньоруської літератури, періодизація її історії. Література Київської Русі як свідчення життя, місце людини серед її образів. Твори агіографічного жанру.
Роботи в архівах красиво оформлені згідно з вимогами ВНЗ і містять малюнки, діаграми, формули і т.д.
PPT, PPTX і PDF-файли представлені тільки в архівах.
Рекомендуємо завантажити роботу.