Світ і людина в мистецтві бароко (1). Структура художнього образу абсолютизм гармонія
Сутність барочного сприйняття і мислення полягає в антиномії тіла і духу, земного і небесного. Найбільш всеосяжна з цих протилежностей - світ, побачений як нескінченне динамічну єдність, і світ як встановлений світопорядок. Перший з цих світів обіймає собою стихію природи, де діють ірраціональні сили, стихію життя людської, де править доля, стихію тіла, де панують пристрасть і інстинкт. Другий - є ієрархічна система цінностей, структура якої заснована не на логіці об'єктивної закономірності, а на звичаї, традиції, віру.
Але поряд з нововідкритих творчої енергії, багатства фарб і життєвих сил в світі поза людиною, з розумінням його самосущесті і самоцінності, барокове світогляд несе в собі успадковане від кризи рубежу XVI-XVII ст. і підтримане протиріччями Нового часу відчуття противопоставленности світу людини, її байдужості до прагнень людей, неподвластности, а то і прямої ворожості їх бажанням і волі. Стихія природи і життя постає некерованою, чужої будь-яких законів і логіки, і перед лицем цієї стихії людина бароко переймається свідомістю своєї самотності, загубленості в світовому просторі і катастрофічності власного існування. Його співвідношення з всеохоплюючим універсальним єдністю тому неоднозначно. З одного боку, причетність цій єдності наділяє і барочного героя підвищеної матеріальної енергією і силою. Тілесне спорідненість зі стихіями землі і неба робить і його плоть випромінюванням органічної сили, наділяє її диханням і теплом, щедрої чуттєвістю і соковитістю барв, заряджає бурхливої динамікою і експресією контури його одягу і обриси тіла, міміку і жести, перетворює в згусток укладеного в природі і хитросплетіннях буття життєствердного пориву. Разом з тим, наповнюючи собою, підтримуючи і захоплюючи, стихія світового кругообігу також пригнічує, поглинає і загрожує повністю розчинити в собі людини, перетворити його в деталь, мальовничу подробиця в созидаемой нею гігантської картині. Тоді її образ набуває лякають риси, стає уособленням хаосу, вічного саморуйнування і мороку. Життя перестає бути ареною захоплюючих пригод, що збуджують смак до боротьби суперечливих пристрастей, до демонстрації хитромудрості, спритності, сміливості, і перетворюється в пучину моря житейського, качає з боку в бік вутлий човен кожного окремого існування; гра випадку обертається свавіллям сліпої випадковості, нагромадженням жахливих безглуздостей, проявом невідворотності жорстокого року 5. Відсутність стійкості і міцності основ буття народжує думку про марність всього земного, останнім втрачає значення реальності, стає ілюзією, сном.
Час, мірою якого виступає людське життя і життя речей, виглядає в хвилях космічного круговороту коротким миттю, зісковзує в небуття, в безодню вічності, а саме життя виявляється лише єдиним кроком від народження до смерті або спочатку бачиться як інобуття смерті, як шлях вмирання: вийшовши з лона земної стихії, людина якусь мить блукає в її нетрях і знову в неї повертається 6. марно в'яла старість прикрашає себе перед дзеркалом рум'янами і стрічками, і марно сміється за її спиною легковажна юність - вона дивиться в своє майбутнє, яке вже тут, вже в сьогоденні. У самому «полудні життя» (Л.Пінскій) 7 бароко бачить риси в'янення, плями тління і руйнування, об руку з красою йде потворність, велич оттеняется нікчемним і смішним, мудрість - божевіллям. Це відсутність чіткої дистанції між добром і злом, хиткість реального, відчуття життя як сну або смерті народжує спрагу опори і висуває на іншому полюсі щось абсолютне, непорушне і все-впорядкує.
Людина втягується в сферу дії цього конфлікту. І тиск світової стихії, і заданість абсолютної ідеї однаково трансцендентні йому і однаково прирікають його на пасивність: в одному випадку він стає жертвою хаосу або року, в іншому поклоняється того ж року, але вже бачачи в ньому волю Провидіння або відображення вищого морального або естетичного принципу . Примирення з роком ( «рок неотменно - треба примиритися з ним», «мета народження - стерпіти року перетворення, відгадати і померти» - формули того ж принца Фернандо) 8 вносить в барокове відчуття елемент стоїцизму. Доля людини в бароко вирішена, але в рамках тягнеться над усім приречення, що несе разом загибель і порятунок, за особистістю визнається в якості неотчуждаемого божественного дару відома ступінь свободи волі і права самої вибирати (до часу) свою долю 9. Ця свобода, спрямована на подолання грубого примусу, прямого гніту обставин, слабкості тіла, прихильності до життя і страху смерті, і що складається в вольовому прийнятті свого жереба як вищого боргу, тут більш різко обмежена, ніж в класицизмі: бароковий тоіцізм більш відверто жертв, це стоїцизм страждання або самозабутньо підпорядкування 10. на відміну від справді героїчної, індивідуалістичний дієвої та етико-філософської стійкості людини класицизму.
Одиничність окремого явища, так само як і одиничність конкретної людини, становить вихідний момент у формуванні образу, але не його безумовну основу: як в класицизмі, так і в бароко вона приноситься в результаті в жертву загальному. Нерідко це відбувається в результаті прямого «дозволу» контрасту протилежних начал на користь «ідеї» - відкритого підпорядкування результатів безпосереднього спостереження вимогам естетичної норми. У цьому випадку створюється передумова для злиття обох концепцій в руслі еклектичного, академізовані «барокового класицизму», що і відбувається до кінця століття в творчості Карло Маратта, наприклад.
В системі власне барочного мислення роль образної домінанти, яка підкорить собі і життєву неповторність конкретної реальності і статичні контури ідеальної догми, виконує універсальний бароковий гротеск-перевертень, втілене єдність нескінченно малого і нескінченно великого, частини і цілого, людини і світу в динаміці їх невпинної злиття і розпаду, зрощення і відштовхування. Перед обличчям цієї пульсуючою стихії, цього вічного становлення самий абсолют як кінцева мета процесу відсувається в невизначену далечінь і відзначається як умовна точка, нібито здатна замкнути в собі спрямоване до неї рух. Однак не цей умоглядний межа, а зяюча на шляху до нього безмежність і долає її стихія безперестанного відокремлення і розчинення окремого у загальних, відображена в «дурної нескінченності» всеосяжного, сверхлічного і разом безособово-суб'єктивного (перед обличчям абсолюту) барочного ритму - просторово-пластичного , динамічного і емоційного одночасно, - становлять справжню художню мету і осередок образу в мистецтві бароко.
У класицизмі обидві сторони суперечності рівні, бо в рівній мірі підпорядковані певній мірі. В бароко вони однаково абсолютні і, отже, поза усяку міру, і в цьому їх рівність. У класицизмі закон їх взаємодії -уравновешенное, координоване співіснування, - в бароко вони зливаються в якусь нескінченності, у усепоглинаючому синтезі по прінціпу- «крайнощі сходяться». Для класицизму основоположним є принцип симетрії, і центр тут важливий як точка, через яку проходить ідеальна рівнодіюча: центр перебуває всередині, між двома полярностями. В бароко наочніше виражена відцентрова тенденція - відштовхування і боротьба контрастів; це відбувається тому, що його центр - точка, де доведені до максимуму протилежності знищуються один в одному, де відбувається дозволяє вибух, - перебуває в невизначеною дали поза межами образу. Полярності класицизму напружені до межі в тому сенсі, що кожній з них покладено розумна межа. Пафос бароко - в прагненні до виходу за межі, до безмежного, абсолютного і, зокрема, трансцендентному, що знаходиться взагалі по той бік реального буття. У класицизмі особливе почуття форми породжується впливом регулюючої заходи. В бароко одна з найхарактерніших особливостей форми - «безформність» як художнє вираження динаміки і безміру всього - матерії, простору, почуття. В емоційному плані класицизм - гармонія самовладання, бароко - екстаз самоізліянія. У класицизмі усвідомлене стоїчний самовідданість є форма самоствердження. В бароко вищий ступінь самовираження знаходиться в стані самозабуття. Найбільш характерний з барокових афектів, на противагу «інтелектуальної радості» класицизму, - страждання як насолоду або задоволення на межі страждання: фізіологічно і емоційно гостре відчуття життя в собі і себе в житті на краю вбиває або возносящей в інше смерті. У класицизмі за чіткістю граней, за правильністю контрастів - глибина і натиск пристрастей. Строгість приборкує норми набуває естетичну забарвлення (переживається як чистота, гармонія, стрункість) лише тоді, коли їй протистоїть заряд стихійної енергії. Підміна протиріччя нормою, демонстрація різних видозмін заходи як такої - кінець класицизму як плідної художньої концепції, виродження його в догму. В бароко так само боротьба протилежностей змістовна до тих пір, поки обидві сторони конфлікту зберігають життєву виправданість і повноту. Як тільки акцент переноситься на дозволяючий ефект, на сп'яніння екстазом розчинення в нескінченному, бароко як мистецтво втрачає силу і виснажується у зовнішній витонченості і формалізованої грі.
2 Педро Кальдерон. П'єси. Том 1 (упор. Вступ. Ст. І прим. Н.Б.Томашевского). М. 1961. «Стійкий принц», пров. Б.Пастернака (С. 123).
3 Педро Кальдерон. Указ. соч. Т. 1. С. 100.
5 Пінський Л. Іспанська шахрайський роман і бароко. - Питання літератури. 1962 №7. С. 142.
6 Педро Кальдерон. Указ. соч. Т. 1. С. 95.
7 Пінський Л. Указ. соч. С. 141, 143.
8 Педро Кальдерон. Указ. соч. Т. 1. С. 85, 103-104.
9 Михайлов А. Час і лихоліття в поезії німецького барокко.- В зб. Рембрандт. Художня культура Західної Європи XVII століття. Державний музей образотворчих мистецтв ім. О.С.Пушкіна. Матеріали наукової конференції (1970). М. 1970. С. 197.
10 Пор. Педро Кальдерон. Указ. соч. Т. 1. С. 130.