Під ними прийнято розуміти система матеріальних і духов-них благ, які людина і суспільство визнають як повів ?? евающую силу над собою, визначальну помис-ли, вчинки і взаємовідносини людей. Визначити дійсний стрижень ціннісних орієнтацій в людині, виявити його справжню духовну серце-вину - значить дізнатися про нього щось сутнісне, після чого стає зрозумілим дуже багато в його помис-лах, поведінкових актах, вчинках. Ціннісні кричи-ентации складаються у людини в ранньому дитинстві.
Вера- це феномен свідомості, що володіє силою непереборності і величезну життєву значущості: людина не може взагалі жити без віри, оскільки розум знає, що за його межами є безодня, йому недоступна, але в ній щось схоплюється силою ін-туіціі, на чому і виростає віра. Акт віри представ-ляет собою сверхсознательное почуття, відчуття, свого роду внутрішнє''ясновіденіе'', в будь-якій мірі властиве кожній людині, особливо ху-дожественного натурам, що володіє філософськи орієнтованим розумом. Не можна ототожнювати віру взагалі з релігійною вірою. Будь-атеїст теж пре-виконаний віри - в самого себе, в свої переконання, в своїх близьких, в те, що світ є''двіжущаяся мате-рія, дана нам у ощущеніях''. Адже це ніхто ніколи не довів і ніхто ніколи довести не зможе, в це можна тільки вірити.
Ідеал це свого роду дороговказ, без ко-торою немає твердого напряму, а немає направлення, немає і життя. Люди зважуються на грандіозні справи, в разі якщо попереду, хоч далеко, їм виблискує шляхо-водної зіркою ідеал. Ідеали - це мрія і про са-мом скоєному устрої суспільства, де все''по справедлівості'', і про гармонійно розвиненої особисто-сті, і про розумних міжособистісних відносинах, і про характер-ному, і про прекрасне, і про повну реалізацію сво-їх можливостей на благо людства. Ідеали в основному звернені в майбутнє, проте трапляється, що їх знаходять і в минулому (згадаємо епоху Возрожде-ня). Істинне в ідеалах, як правило, зберігається в світогляді і в кінцевому рахунку реалізується в практиці, в житті, а неістинним рано чи пізно від-брасивается.
Закінчення таблиці 1
Міфологія є найдавнішою формою миро-погляди і життєвої орієнтації людини. У міфі людина не виділяє себе з окружа-ющего світу природи, в зв'язку з цим останній навряд чи відбивається в ньому, як щось особливе. Пред-метом відображення є сама первісна громада, а основна функція міфологічної свідомості має не пізнавальний, а практи-чний характер і складається в конституювання людської спільності, регуляції відносин між людьми. Міф необхідний для мобілізації сил колективу, для його згуртованості, від якої залежить ступінь виживання останнього. У зв'язку з цим головна міфологічна установка складається в максимальному подчин ?? еніі життя індивіда інтересам згуртування. Про практичне керівництві первісних вірувань і поведе-ня, що здійснюється в міфах, свідчить і той факт, що їх найдавнішою формою є-ються міфи-плачі, міфи-вигуки, міфи-прик-пізнання
Релігійна форма світогляду укладає-ся в побудові картини світу на базі віри в існування надприродної сили, кото-рій так чи інакше пояснюється все походячи-ний в світі. Кордон між нею і мифологич-ським свідомістю визначити досить важко. Не випадково німецький філософ Георг Гегель (1770-1831) в''Філософіі релігіі'' називає міфологію''непосредственной релігіей''. Маючи спільні риси (поряд з ритуалом, міф є складовою частиною релігійного культа͵ виступила-паю у вигляді культового тексту), у міфології та релігії, є і відмінності: 1) якщо міф з'явився на определ ?? енном етапі раз-витку суспільства універсальної і єдність-ний формою суспільної свідомості, то ре-лігія виникла на базі утворення спеціалізованих груш священнослужителів ?? їй (жерців), що займаються виробництвом релігійної ідеологи професійно; 2) якщо міф регулює відносини між інді-видами в первісної громад ?? е за допомогою заборон і регламентації, то релігія віз-діє на їх духовний світ опосередкований-но за допомогою релігійної віри, яка оп-ределяет все людське світогляд і центрує його; 3) якщо в міфології світ єдиний, то в релігії він розщеплюється, подвоюється: виникає свя-щенний світ (сакральний) та мирської (профанический), а також природний і сверх'ес-тественного; 4) якщо міфологічний бог - це, як прави-ло, засновник роду тотем, який не відразу стає людиноподібним), то в релігії Бог антропоморфен;
Закінчення таблиці 2