Ім'я святого Боніфація - подвижника і місіонера Західної Церкви VIII століття, майже невідомо в Росії. Тільки вузьке коло істориків-медієвіст знайомий з життям і працями цього святого. У той же самий час священномученик Боніфацій став основоположником нової епохи в житті Західної Європи, був безпосереднім учасником тих процесів, які в кінцевому підсумку сформували обличчя середньовічної Європи. Його діяльність значно вплинула на долі багатьох європейських народів. Його особистість є ключовою не тільки для розуміння подій, що відбувалися в середині VIII століття під Франкської імперії, а й для нашого часу, коли Православ'я повертається в Західну Європу як невід'ємна частина її релігійного життя.
Від святителя Боніфація до нас дійшла широка листування, яку він вів з багатьма видатними діячами своєї епохи, серед яких - тата, королі, єпископи, настоятелі монастирів, ігумені, монахи, його духовні діти. Це епістолярна спадщина являє собою безцінний пам'ятник епохи, віддаленої від нас глибиною часів. Воістину, ці листи святителя пробиваються до нас, як промінь сонця з глибини так званих "темних віків", проливаючи світло на багато подій тієї епохи. Вони дозволяють нам скласти більш-менш чітке уявлення про те положенні, в якому знаходилася в ті роки Церква в Західній Європі.
Його особистість вже неодноразово була предметом дослідження багатьох вчених на Заході - в першу чергу, в Німеччині та Англії. У той же час у вітчизняній історіографії ім'я святого Боніфація досі залишається маловідомим. За винятком кількох словникових статей, поміщених, головним чином, в дореволюційних, малодоступних енциклопедичних виданнях, російською мовою до останнього часу не існувало спеціальних робіт, в яких би розглядалась його життя і місіонерське служіння. В семінарських курсах Історії Стародавньої Церкви його ім'я згадується як би побіжно і мимохідь, а оцінки його місіонерської та церковно-організаційної діяльності, як правило, суб'єктивні і суперечливі.
Святий Боніфацій за походженням був англосаксів. Він народився на початку 70-х років VII ст. неподалік від міста Ексетер в князівстві Вессекс, розташованому на південному заході Англії, і в хрещенні отримав ім'я Вінфрід. Вінфрід походив із шляхетного сімейства, і вже в дитинстві відчув себе покликаним до духовного служіння. Але його намір зустріло різку відсіч з боку батька, і тільки після зцілення від тяжкої хвороби, батько дав свою згоду на вступ сина в монастир. У віці семи років Вінфрід був відданий як "puer oblatus" - присвячений Богу юнак - в монастир Едесканкастр (Adescancastre) під керівництво абата Вульфхарда.
Через приблизно сім років юний монах перейшов в абатство Нурслінг, що знаходилося між Вінчестером і Саутгемптоном. У цій обителі він вів суворе подвижницьке життя, серйозно вивчаючи Святе Письмо, а також навчаючись історії, граматиці, риториці та поезії. Незабаром він був призначений начальником монастирської школи. У віці 30 років Вінфрід був висвячений на священика, про нього говорили як про вельми вченій і перспективному наставника і проповідника. Але незважаючи на велике поле діяльності у себе на батьківщині, Вінфрід у віці 40 років покинув Англію і відправився на континент. В основі його рішення лежала одна з найважливіших ідей ірландського і англосаксонського чернецтва peregrinatio pro Christo - мандрівка заради Христа, а також ідея проповіді християнства серед споріднених народів, яка була в той час особливо поширена серед англосаксонських ченців. Дуже важливим для Вінфріда було також прагнення до об'єднання помісних Церков Заходу під владою Риму.
В кінці 717 р в рідному монастирі Вінфріда Нурслінге помер абат Вінберт, і його наступником обрали Вінфріда. Однак настоятелем монастиря він залишався недовго і незабаром, восени 718 р заручившись рекомендаційним листом єпископа Вінчестерського Данила, Вінфрід назавжди покинув свою батьківщину. Разом з групою товаришів він відправився в Рим, щоб отримати підтримку Римського престолу і забезпечити тим самим проповіді християнства в німецьких землях міцну основу. З тих пір принцип безперервного зв'язку з Римською Церквою став керівництвом для Вінфріда у всій його подальшій діяльності.
Місіонер і проповідник
Вінфрід прибув до Риму в кінці 718 р і був прийнятий папою Григорієм II. 15 травня 719 року він отримав від тата грамоту, де вперше названий Боніфацієм - тим ім'ям, з яким він і увійшов в історію. У цьому документі підтверджувалися його повноваження як місіонера, хоча йому і не було вказано конкретне поле діяльності. Лише в найзагальніших рисах його завдання визначалася як проповідь християнської віри, а також в грамоті містилася вимога дотримуватися при хрещенні римського обряду і "по можливості" повідомляти про виникаючі труднощі татові.
Незабаром Боніфацій послав до папи Григорія II одного зі своїх учнів з листом, де повідомляв про успіхи місії і просив про подальше керівництві. У відповідь на це послання папа запросив Боніфація відвідати Вічне місто, куди він відправився восени 722 р в супроводі численної свити.
Повернувшись в Гессен, Боніфацій з лишком відшкодував збитки, який Церква зазнала за час його відсутності, коли багато жителів цієї країни перейшли в язичництво. Щоб показати язичникам, наскільки безсилі були їх боги, Боніфацій зрубав в містечку Гісмар біля міста Фріцлар, дуб, присвячений богу грому Тору. На цьому місці було зведено дерев'яну каплицю, присвячена Спасителю. Для язичників це було зримим знаком того, що християнський Бог могутніше і сильніше язичницьких богів.
Святителю вдалося зібрати навколо себе значну групу помічників, які продовжили згодом його починання. Більшість з них були англосаксами, а деякі - його родичами. Історія зберегла до наших днів імена святих Бурхарда, Вігберта, Вітте, штурм, Віннебальда, Віллібальда, а також преподобних ліобіл, Вальбурги, Бригіти, текла і багатьох інших.
Улаштовувачі франкських ЦЕРКВИ І МУЧЕНИК ЗА ХРИСТА
Боніфацій звертав особливу увагу на канонічність свячень духовенства і усував від служіння неканонічних кліриків. Якщо висвячені неканонічним чином священнослужителі були готові визнати, що вони робили свої упущення не по злій волі, і приносили покаяння в скоєному, то Боніфацій заново висвячував їх в священний сан.
Перший Східнофранкського Собор (Consilium Germanicum) відбувся в 742 або 743 р місце його проведення точно не відомо. Боніфацій прийняв в ньому участь як архієпископ і "посланник св. Петра" (missus S. Petri). Серед постанов цього і наступних Соборів (744, 745, 748) найбільш важливими були декрети про суворе підпорядкуванні духовенства єпископу і про заборону духовним особам брати участь у війнах, носити зброю і полювати. Боніфацій вдалося домогтися від єпископів присяги на вірність Римському престолу. Для ченців і каноніків нормою був проголошений статут преп. Венедикта Нурсійського. Були також встановлені закони, що визначали ступінь допустимого спорідненості при вступі в шлюб. Діяльність Боніфація закріпила зближення Каролінгів з папством. За переказами Боніфацій в 751 р в Суасоне вперше в історії франків помазав Піпіна Короткого на царство.
СВЯТИЙ неподіленої Церкви
Безсумнівно, святитель Боніфацій був ключовою фігурою своєї епохи. Його багатогранна особистість об'єднувала в собі місіонерську ревнощі англосакса, подвижницький дух ченця, адміністративний талант єпископа і мудрість церковно-політичного діяча, який повинен був здійснювати своє служіння в далеко не простих умовах того часу.
Спроби представити святителя Боніфація сліпим знаряддям в руках папства не мають під собою ніяких серйозних підстав. Також потрібно визнати несправедливими закиди в тому, що Боніфацій займався місіонерством, нібито переслідуючи якісь таємні політичні цілі. Звичайно, він змушений був співвідносити свої дії з політичними обставинами свого часу - невдача його першої місіонерської поїздки до Фрісландії була в цьому сенсі для нього глибоко повчальною. Святитель Боніфацій жив в дуже суперечливу епоху, але через глибину століть його особистість постає перед нами дуже цільної, а його устремління і дії - цілком послідовними. У пору своєї юності він був свідком того, як англійська Церква, влаштована на древніх канонічних засадах, прийнятих на соборі в Уитби, за короткий час досягла значних успіхів майже у всіх областях церковного життя і переживала епоху розквіту. Так що принципи його дій під Франкської імперії були дуже прості і послідовні: він прагнув оживити Франкську Церква за рахунок тих же самих принципів, які свого часу були застосовані в Англії: встановлення римських - тобто давньо-церковних - канонічних правил та посилення чернецтва. Те, що згодом історія повернулася так, що результатами його праці скористалися певні політичні сили, жодним чином не може бути поставлено йому в провину.
У першій половині VIII століття - в той час, коли жив святитель Боніфацій, - папство залишалося зберігачем Православ'я. Послідовно виступаючи проти іконоборчої єресі, тата Григорій II, Григорій III і Захарія повинні були пожертвувати багатьма політичними вигодами. І все ж вони, продовжуючи лінію своїх попередників, при яких сформувався феномен "візантійського папства", до останнього прагнули не порушувати політичного і церковного єдності з Візантією. На жаль, засліплені псевдовченням єресі, політично недалекоглядні імператори-іконоборці доклали зі свого боку всіх зусиль, щоб відштовхнути від себе Рим, який був у той час оплотом православної віри на Заході.
Святитель Боніфацій, без сумніву, може шануватися як святий єдиної, неподільної Церкви. Вся важка і подвижницьке життя святителя, звернені їм в християнство народи, нарешті, його мученицька смерть, його посмертне шанування і чудеса, яких припустилися у його мощей, є для нас незаперечним свідченням його святості. Але наявність крайніх точок зору, викладених на початку статті, змушує нас сказати кілька слів про можливості шанування Боніфація в Православної Церкви.
Аж до ХХ століття питання про шанування західних святих у Православній Церкві фактично не ставилося. Тільки останнім часом, яке по значущості подій і явищ, що відбуваються в світі, порівняно тільки з епохою великого переселення народів, це питання стало несподівано актуальний. Головним чином проблема шанування західних святих встала перед православними християнами, в силу різних історичних причин опинилися в Західній Європі. Одним із перших, хто звернув увагу на важливість цієї проблеми, був архієпископ Іоанн (Максимович), який довгі роки очолював одну з західно-європейських єпархій Російської Православної Церкви Закордоном. У 1950 році архієпископ Іоанн виступив перед собором РПЦЗ з доповіддю про шанування західних святих.
Серед великого числа святих, про яких архієпископ Іоан згадує в своїй доповіді, на жаль, відсутня ім'я святого Боніфація. Але святитель активно виступав за шанування в своїй єпархії святого Ансгар, єпископа Гамбурзького, який проповідував християнство в IX на півночі Європи. Деякі клірики єпархії владики Іоанна висловлювалися проти шанування цього святого, приводячи той же самий аргумент, який, як ми бачили вище, використовувався і проти визнання святого Боніфація християнським місіонером. Саме, заявлялося, що Ансгарій був просто знаряддям в руках пап для досягнення їх панування в цій частині Європи. "Святий Ансгарій служив не політичним цілям, а Христу, - заперечував святитель Іоанн, - і друк його апостольства - країни, їм до Христа наведені. Пізніша відпадання їх не применшує його служіння, як і служіння святого Мефодія - відпадання на багато століть Моравії і Паннонії . У різних місцях всесвіту праведники Христові Єдиному Богу працювали, Єдиним Духом водилися і купно Їм прославлені "[9]. Ми переконані, що слова, сказані архієпископом Іоанном про святого Ансгар, можуть бути з повним правом віднести і до святого Боніфація.
Священномученик Боніфацій був справжнім християнським місіонером і невпинним організатором Церкви Христової, тому він по праву займає гідне місце в ряду видатних проповідників християнства. Православні християни Європи і, в першу чергу, Німеччини та Голландії, з повним правом можуть почитати святителя Боніфація як свого небесного покровителя. Власне кажучи, це шанування вже широко поширене в православних єпархіях цих країн - у багатьох храмах знаходяться ікони святителя, багато православних християн здійснюють паломництва до його мощам, які до цього дня покояться в кафедральному соборі міста Фульда, і до місця його мученицької кончини в місті Доккум . Його епістолярна спадщина сприймається як невід'ємна частина перекази Стародавньої Церкви. Так, ієромонах Серафим (Роуз) у своїй книзі "Душа після смерті" використовує лист святителя Боніфація, в якому він розповідає про бачення загробного світу, якого сподобився один англосаксонський монах [10].
Поняття місії в той час включало в себе не тільки проповідь язичникам і їх навернення до християнства, але і встановлення на християнізованих землях канонічного церковного порядку. Звинувачення в тому, що Боніфацій поширював не християнство, а папізм, викликають тільки здивування. Чи можна вважати, що таке явище, як папізм, - якщо розуміти під цим домагання Римських єпископів на владу в усій Церкви - було характерно для тат в першій половині VIII століття? Безпідставність такої точки зору стане очевидною, якщо ми згадаємо, що, наприклад, папа Григорій II, який власне і дав благословення Бонифацию відправитися з місією в Тюрінгії, відомий як один з перших захисників Православ'я проти іконоборчої єресі. Його листи до імператора Лева III, в яких міститься відкрите викриття іконоборства, згодом були включені в Діяння VII Вселенського Собору [11]. Понтифікату пап Григорія III і Захарії (до речі, перший був за походженням сирийцем, а другий - греком) увійшли в історію папства як одні їх найскладніших саме тому, що ці тата при всій небезпеки, яку представляли для Риму лангобарди, не бажали заради миттєвої політичної вигоди йти на поступки імператорам, які вимагали від них підтримати єретичне иконоборческое вчення.
У 754 році, коли свт. Боніфацій був жорстоко вбитий язичниками у Фрісландії, в Константинополі відбувся сумнозвісний собор, який проголосив іконоборство офіційною доктриною Константинопольської Церкви і кинув її тим самим на довгий час в пучину розбрату і негараздів. Більше тридцяти років по тому імператриця Ірина просила тата Адріана про підтримку в боротьбі проти іконоборства, що показує, що в той час у Візантії підтримка пап для вирішення багатьох питань не тільки церковної, а й політичного життя була просто необхідна. Таким чином, для епохи, в яку жив Боніфацій, тобто для кінця VII - початку VIII ст. говорити про папізмі як про свідомо негативному явищі передчасно.
Виявлення глибинних причин, що призвели в кінцевому підсумку до церковного розколу і протистояння Сходу і Заходу, вимагає уважної і копіткої роботи, сумлінного і неупередженого дослідження. Але йти цим шляхом важливо не тільки з міркувань розвитку церковно-історичної науки - тільки осмислення і розуміння цих найважливіших історичних процесів здатне застерегти майбутні покоління християн від повторення скоєних колись помилок.
Ієродиякон Євфимій (Моісеєв)