Догматика визначає Святого Духа як Третю Особу Трійці; в Символі Віри ми сповідуємо Його як виходить від Отця; з Євангелія ми знаємо, що Він посланий Христом як Утішитель, щоб "наставити нас на всяку істину" (Ін. 16:13) і з'єднати нас з Христом і з Отцем. Кожне богослужіння ми починаємо з молитви, зверненої до Святого Духа: "Царю Небесний, Утішителю, Душе істини, що всюди єси і все наповняєш. Скарб благих і життя Подателю." Преп. Серафим Саровський визначає християнське життя як "наживання Духа Святого". Св. Павло визначає Царство Боже як "праведність і мир і радість у Святому Дусі" (Рим. 14:17). Ми називаємо святих носіями Святого Духа і хочемо, щоб наше життя було духовна.
Воістину Святий Дух є серце Божественного Одкровення і християнського життя. Однак, говорячи про Нього, надзвичайно важко підбирати слова - настільки важко, що для багатьох християн вчення Церкви про Нього як про Особистості, Особі, втратило своє конкретне, екзистенціальне значення і Він розглядається як Божественна енергія - не як Він або Ти, а скоріше, як Божественне Щось. Навіть богослов'я, безумовно затверджує вчення про Трьох Божественних Іпостасі, говорячи про Бога - особливо в зв'язку з Церквою і християнським життям, - каже про благодаті, а не про особистісний знанні і досвіді Святого Духа.
Але в таїнстві помазання ми отримуємо Самого Святого Духа, а не просто благодать: таке завжди було вчення Церкви. Саме Святий Дух, а не якась божественна енергія, сходить на апостолів в день П'ятидесятниці. Саме до Нього, а не до "благодаті", кличемо ми в молитві, і саме Його стежити ми за допомогою духовного подвигу. Таким чином, очевидно, що кінцева таємниця Церкви полягає в знанні Святого Духа, в набутті Його, в єднанні з Ним. І виконання хрещення в святому помазання є особистий прихід і особисте одкровення людині і перебування в ньому Самого Святого Духа. Але тоді природно виникає питання: що це значить - знати Святого Духа, мати Його, перебувати в Ньому?
Все це означає, що ми знаємо Святого Духа тільки по Його присутності в нас, присутності, яке проявляється, перш за все, невимовною радістю, миром і повнотою. Навіть в звичайній людській мові ці слова - радість, мир, повнота - відносяться до області, яка не піддається точному опису, за самою своєю природою знаходиться за межами слів і визначень. Вони відносяться до тих моментів життя, коли життя сповнене життям, коли не відчуваєш ні нестачі в чому-небудь, ні прагнення до чого б то не було, і немає відчуття ні тривоги, ні страху, ні печалі. Людина завжди говорить про щастя, і дійсно, життя і є пошук щастя, прагнення до свого самоздійснення. Про присутність в нас Святого Духа можна сказати, що це і є наповнення нас істинним щастям. І так як це щастя приходить не від будь-якої зовнішньої причини, як це буває з нашим жалюгідним і тендітним мирським щастям, яке зникає разом із зникненням причини, що викликала його, і не пов'язано ні з чим в нашому світі, але в той же час є радість про все, це щастя повинно бути плодом присутності, перебування в нас Когось, Хто Сам є Життя, радість, Краса, Повнота, Благословення.
Цей Хтось і є Святий Дух. У нас немає ні ікони, ні будь-якого зображення Його, бо Він не втілювався, не приймав людської подоби. Але коли Він приходить до нас і перебуває в нас, все стає Його іконою і одкровенням, єднанням з Ним, знанням Його. Бо це Він робить життя життям, радість радістю, любов любов'ю і красу красою, і тому Він і є Життя життя, Радість радості, Любов любові і Краса краси. Він, Який прихований за всім і над усім присутнім, звертає все творіння в символ, таїнство, відчуття Своєї присутності, робить зустріччю людини з Богом і єднанням з Ним. Він знаходиться не "поза" і не "віддалік", тому що він Освятитель всього, але він виявляє себе в цьому освяченні кажу, мов би поза цим світом, поза межами того, що існує. Через це освячення ми пізнаємо Його, а не безособове Божественне Щось, хоча ніякі людські слова не можуть визначити і тому виділити як об'єкт Того, Чиє Одкровення як Особи полягає в тому, що Він відкриває нам все і вся як єдине, як суб'єкт, а не об'єкт, все перетворює в особисту зустріч з невимовним Божественним Ти.
Ми розуміємо тепер чому коли приходить Святий Дух, то Він з'єднує нас із Христом, перетворює нас в Тіло Христове, в співучасники Його царственности, священства і пророцтва Христа. Бо Святий Дух, будучи Життям Бога, воістину є Життя Христа; Він є Його Дух. Христос, віддаючи нам Свою Життя, дає нам Святого Духа; а Дух Святий сходить на нас і вселяючись в нас, дає нам Того, Чиєю Життям Він є.
Такий дар Святого Духа, сенс нашої особистої П'ятидесятниці в таїнстві святого помазання. Він відбивається, т. Е. Робить, виявляє, стверджує нас членами Церкви, Тіла Христового, громадянами Царства Божого, причасниками Святого Духа. І цією печаткою він робить нас воістину самими собою, присвячує кожного з нас в те, чим ми повинні бути і стати за відвічної задумом Божим, розкриваючи нашу справжню особистість і тим самим наше єдине самоздійснення.
Цей дар дається в достатку і безмежно: "Не мірою дає Бог Духа" (Ін. 3:34) і "від повноти Його всі ми прийняли і благодать на благодать" (Ін. 1:16). Тепер він повинен бути засвоєний, істинно сприйнятий, повинен стати нашим. Це і є мета християнського життя.
Ми говоримо "християнське життя", а не "духовність", тому що останній термін в даний час придбав двозначний характер і може ввести в оману. для
багатьох людей він означає якусь містичну і замкнуту енергію, таємницю, в яку можна проникнути за допомогою оволодіння спеціальної "духовної технікою". В даний час в світі широко поширені невтомні пошуки "духовності" і "містицизму", але в цих пошуках далеко не завжди присутня здорове начало - плід того духовного тверезіння, яке завжди було джерелом і основою істинно християнської духовної традиції. Занадто багато самозваних "старців" і "духовних вчителів", які використовують загальну духовну спрагу, фактично ведуть своїх послідовників до смертельно небезпечного духовному тупику.
Тому на завершення цієї глави важливо підкреслити ще раз, що сутність християнської духовності в тому, що вона охоплює все життя. Нове життя, про яку апостол Павло говорить: "Якщо ми живемо духом, то за духом і ходімо" (Гал. 5:25), - це не інше життя і не заміна старої; це та ж сама життя, дана нам Богом, але оновлена і повністю змінена Святим Духом. Кожен християнин, яке б не було його призначення - будь він ченцем в келії або людиною, зануреним в мирську діяльність, - покликаний не розщеплювати своє життя на "духовне" і "матеріальне", але повинен відновити її як щось цілісне, всю її освятити присутністю святого Духа. Якщо преп. Серафим Саровський був щасливий вже в цьому світі, якщо його земне життя стала, в кінцевому рахунку, одним блискучим потоком радості, якщо він справді радів кожному дереву, кожному звіру, якщо він вітав будь-якого приходить до нього словами "радість моя", то це саме тому, що в усьому він бачив Того і радів тому, Хто стоїть за всім цим і перетворює все в відчуття, радість, повноту Своєї присутності.
"А плід Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, вірність, тихість, здержливість" (Гал. 5:22). Такі складові істинної духовності, мета всіх духовних зусиль, шлях до святості, яка і є мета християнського життя. І "Святий", скоріше, ніж "Дух", є власне ім'я Святого Духа, бо в Писанні також говориться про злих духів. І так як це ім'я Духа Божого, неможливо дати йому визначення в людських термінах. Воно не є синонім досконалості, доброти, справедливості й відданості, хоча воно і містить і передбачає всі ці якості. Тут настає межа для людського мови, так як тут присутній сама Реальність, в якій все існуюче знаходить своє виконання.