***
Період чернечого діяння в Анзерського скиту Соловецького монастиря поглибив усвідомлення і переживання містичного; період ігуменства в Кожеезерском монастирі удосконалював в ньому вміння духовного керівництва братової, в справах влаштування життя обителі і духовного порятунку; період намісництва в Спасо-Новому монастирі Москви розвивав в ньому вміння приймати на себе гріхи скривджених і за6лудшіх і клопотати про дозвіл і прощення, бути приємним співрозмовником, духовним наставником і мудрим радником; період архіпастирства вчив бути тонким політиком і організатором у справах державних, піклувальником про Церкви Христової, про народ її, який живе і в державі, виконуючи мирські обов'язки у всій їх недосконалою тяжкості, і в дусі сповідує віру Церкви Православної.
Свята Русь, образ Небесного Єрусалима, Горішнього Сіону - до цих образів тяглася душа Никона, а їх дух був переважаючим і визначальним у всьому міропредставленія і діяльності спершу Микити, а потім і Никона, спершу священика, а потім і архімандрита, і Митрополита, і Патріарха . Никон був Патріархом лише шість років, регентствуя Державою при цьому протягом двох з половиною років. Він не міг зробити все, що замишлялося, але він вказав на історичні завдання Росії по приєднанню Малоросії і Белороссія, до виходу на Балтійське море, до захисту Православ'я в Інграм і Карелії. У церковному житті вивів Московське царство з позиції ізоляціонізму серед Православних Церков і обрядової реформою наблизив її до інших Помісним Церквам, нагадав про єдність Церкви при помісному поділі, підготував канонічне об'єднання Великоросії і Малоросії, зробив доступними народу твори отців Церкви і, пояснивши її чини, трудився над зміною моралі духовенства; намагався перетворити державне життя, одухотворяючи її вищими церковними цілями, прагнучи до здійснення симфонії держави і Церкви не тільки в теоретичному аспекті, але щоб Русь була Святої в сенсі вічного прагнення до ідеалу недосяжного - набуток способу Горішнього світу, - саме прагнення до якого долучає людство до вищих цінностей світу і ставить перед людиною ідеал істини, добра, краси і любові, як вічну провідну зірку.
Патріарх Никон виступав за модель теократичної державного устрою на принципах иерократии, за якою держава ставить собі як віддалений ідеал, ніколи не досяжний, - перетворення в Церква. Ця система протилежна як папоцезарістской, так і цезаропапістським, протестантської, розчинюючої Церква в державі.
Розуміючи Церква як сукупність керівних законів життя, Никон в її Вселенському законодавстві бачив верховні норми, обов'язкові для самої держави, тому і застерігає держава від самовизволення від церковних почав (в Уложенні воно вже вступало на цей шлях і переставало брати до уваги церковні канони, емансіпіруясь взагалі від церковного впливу в законодавстві), так як звільняючись від церковних почав, держава повертається до природних початків, які противні церковним, як язичницькі початку - Хри Тіанського.
В образі Патріарха Никона можливо знайти щось спільне для "старообрядницької" і "ніконіанской" Церкви, яке складається в будівництві церковної культури, російської культури, з її проникненням Церкви на всі боки будівництва, а не секуляризированное, протестантського типу, де Церква займає певну частину як явище, що не зачіпає суспільної життєдіяльності.
Митрополит Антоній, розмірковуючи про цю найбільшу людину, запитує: будь дарів йому не вистачало? Аскет і ритор, правитель і відлюдник, художник і господар, посередник про молитовник за знедолених і один двору, патріот свого народу і Вселенський святитель, поборник освіти і строгий охоронець церковної дисципліни, ніжна душа і грізний викривач неправди.