Патріарх Никон і цар Олексій Михайлович. Малюнок 17 століття
"На прикладі хресне знамення, ми бачимо, що про візантінізаціі доводиться говорити лише умовно: мова йде про орієнтацію на Візантію, але оскільки Візантії до цього часу вже не існувало, сучасні греки сприймалися як носії візантійської культурної традиції. В результаті засвоювані форми і норми могли дуже істотно відрізнятися від візантійських, і це особливо помітно в області церковної культури. Так, російське духовенство при патріарха Никона переодягається в грецьке плаття і взагалі уподібнюється в своєму обличчі духовенст у грецькому (переодягання духовенства в грецьке плаття при Никона передує перевдягання цивільного російського суспільства в західноєвропейське плаття за Петра I). Однак новий одяг російського духовенства відповідає при цьому не тому одязі, яку грецькі духовні особи носили в Візантії, а тієї, яку вони почали носити при турках, після падіння Візантійської імперії: так з'являється камилавка, форма якої сходить до турецької фесці, і ряса з широкими рукавами, також відображає турецький стиль одягу. Слідом за грецьким духовенством російські священнослужителі і ченці починають носити довге волосся. Проте грецький духовенство в Оттоманській імперії носило довге волосся не тому, що так було прийнято в цьому середовищі в Візантії, а з іншої - протилежної причини. Довге волосся у Візантії були знаком світської, а не духовної влади, і грецькі священнослужителі стали носити їх тільки після турецького завоювання - оскільки на Константинопольську патріархію в Оттоманській імперії була покладена адміністративна відповідальність і таким чином священнослужителі виявилися одягнені світською владою. В результаті зникає тонзура, прийнята свого часу в Візантії; на Русі тонзура ( «Гуменці») була прийнята до никоновских реформ (пізніше вона зберігається у старообрядців) ".
Старообрядці обгрунтовували своє неприйняття реформ і тим, що всі православні країни, де переміг інший канон, були позбавлені політичної незалежності (Греція, Сербія, Україна, Литва).
На думку старообрядців, погляди Никона про якусь окрему традиції, в даному випадку грецької, як про еталонної, були подібні до так званої «тримовний єресі» - вчення про можливість існування святого писання виключно на мовах, на яких було зроблено напис на хресті Христовому - єврейською, грецькою і латинською. Новий Константинопольський Патріарх Паїсій також закликав Никона припинити чвари на обрядової грунті зважаючи на їх незначного значення в справі єдності Церкви, вказуючи на те, що єдність Церкви не пошкоджується відмінністю в обряді, але може порушитися тільки через єресь. Паїсій, відповідаючи на питання Никона, повідомляв, що в Константинопольської Церкви прийнято триперстя і іменословное єрейський перстосложение. Але при цьому додавав, що "втім, при тому ж значенні можна складати пальці і інакше".
Опорою старообрядництва став колишній притулок Никона - Соловецький монастир. В. Петрушко в "Курсі лекцій з історії Російської Церкви" так описує ставлення соловецьких ченців до Никона:
"На жаль, помітне місце серед справщиков при Патріархові Никона зайняв і такий одіозний діяч, як Арсеній Грек. Справщики в більшості своїй були людьми не тільки вченими, але й бездоганно моральними. Арсеній ж на їх фоні виглядав не тільки запеклим авантюристом, але і абсолютно аморальним типом, чия скандальна репутація сильно пошкодила Никонівський реформ і сприяла їх дискредитації. Грек Арсеній, народжений в Османській імперії, двічі змінював Православ'ю, перейшовши спочатку в уніатство, а потім в іслам. Арсеній втік з Туреччини в Західну Русь, звідки перебрався до Москви. Але коли в Російській столиці стали відомі подробиці його біографії, афериста відправили на заслання на Соловки. У Соловецькому монастирі Арсеній Грек буквально здивував тамтешніх ченців своєї виключно багатою ерудицією і настільки ж феноменальною нечестивих. Тут, на Соловках, Арсенія і запримітив в 1652 р Новгородський митрополит Никон, який приїхав в монастир за мощами св. Митрополита Філіпа (Количева). Никон взяв вченого грека в Москву і помістив його в засновану Єпіфаній Славинецький в Чудовому монастирі латино-грецьку школу. Особистість Арсенія і його участь у книжковій справе згодом викликали сильні нарікання з боку противників реформ. Особливо обурювалася Соловецька братія. Ченці були до крайності роздратовані на Никона за те, що він вивіз із Соловецької обителі мощі дуже шанованого тут св. Філіпа. Але в їх пам'яті міцно закарбувався і інший факт: одночасно майбутній Патріарх повіз із Соловків і залучив до справи Справи Арсенія. Обидва цих неприємних для Соловецької братії події виявилися тісно пов'язаними у свідомості ченців. Згодом, коли почалися реформи, негативне ставлення до них на Соловках було в значній мірі сформовано образою на Никона і відразою до Арсенія. Саме в цьому крилася основна причина опозиційного настрою Соловецької братії, що вилилася потім у знамените "Соловецкое стан облоги сидіння".
Чорний собор. Повстання соловецького монастиря проти новопечатним книг в 1666 році. Художник Сергій Милорадович
Вплив Соловецького монастиря було сильним на всьому Російському Півночі, де реформоване православ'я не змогло здолати старообрядництво аж до початку XX століття.
В ході Никонівському реформи російське православ'я зазнало такі зміни:
По-перше, відбулася широкомасштабна «книжкова справа», що виразилася в редагуванні текстів Святого Письма і богослужбових книг. Наприклад, ім'я "Ісус" було замінено на "Ісус".
По-друге, була проведена заміна двуперстного хреста трёхперстним і скасування «метань» (малих земних поклонів).
По-третє, хресні ходи стали проводити в зворотному напрямку (проти сонця, а не посолонь).
По-четверте, вигук «алілуя» під час богослужіння стали вимовляти двічі (сугуба алілуя), а тричі (трегубая).
По-п'яте, змінено число просфор (богослужбовий літургійний хліб) з семи до п'яти.
Патріарх Никон пропонує нові богослужбові книги. Художник А.Д. Кившенко
Патріарх Никон з братією Воскресенського Новоіерусалімского монастиря. Невідомий художник. 1660-1665 роки
Патріарх Никон в звичайному домашньому вбранні. Малюнок 17-го століття
Патріарх Никон. Малюнок 17-го століття
Патріарх Никон. Художник М. Самон
Суд на Патріархом Никоном. художник A.Земцов
Суд над Патріархом Никоном. Художник Сергій Милорадович
Пам'ятник Патріарху Никону в Саранську