Всі чотири Євангелія говорять про Страсного Седмиці докладно, і у нас немає жодних сумнівів, в який саме день тижня відбулися її головні події. Таємна Вечеря відбулася ввечері в четвер, розп'яття - в п'ятницю, Воскресіння - в ніч на неділю, як неважко здогадатися і за назвою самого дня. Але євангельські описи Страсного Седмиці породжують один дуже непросте питання: на який саме день припадала юдейська Пасха? Адже саме з цим старозавітним святом текст всіх Євангелій недвозначно пов'язує розп'яття Христа і Таємну Вечерю! Питання здається таким простим. але на нього і по цю пору немає єдиної відповіді.
Розбіжності між євангелістами
Синоптичні Євангелія (Матвій, Марк і Лука) однозначно стверджують, що Таємна Вечеря і була пасхальною трапезою: «А першого дня Опрісноків, коли різали пасхальне ягня, сказали Йому Його учні: Куди хочеш їсти паску? Ми підемо і приготуємо »(Мк 14:12, схоже в Мф 26:17 і Лк 22: 7-8). І в описах синоптиків ми дійсно бачимо чимало збігів з пасхальним Седер, тобто з традиційним обрядом святкування Великодня, який іудеї дотримуються і сьогодні в пам'ять про результат Ізраїлю з єгипетського рабства. Ми знаємо його деталі за джерелами більш пізнього часу, перш за все по Великодньої Агад, але можна не сумніватися, що в загальному і цілому вони були приблизно такими ж і в ті часи.
Правда, ніде не згадується безпосередньо великодній баранчик (агнець), але завдяки наведеній вище цитаті можна припустити, що він там був. Інші деталі названі явно, і варто звернути на них увагу.
Ісус з учнями лежить (Лк 22:14) - саме так, розташувавшись за столом з максимальним комфортом, і приступають до трапези вільні люди. Центральне місце на трапезі займають хліб і вино - так і на пасхальному Седер особливу роль грають опрісноки (маца) і вино. Більш того, трапеза починається з благословення вина (Лк 22:17 це ще не та заключна чаша, яка містить «Кров Нового Завіту», а інша) - так і пасхальна трапеза починається з благословення, вимовленого над вином. Навіть такий незначний епізод, як шматок хліба, який Христос «вмочивши, подав» Іуді (Ін 13:26), знаходить своє відповідність в пасхальному Седер: це чаша з солоною водою, що символізує пролиті в Єгипті сльози, і в неї дійсно умочують хліб. Нарешті, Вечеря завершується «оспівуванням» (Мф 26: 3) - так і пасхальна трапеза завершувалася співом вдячних молитов. Навіть сам той факт, що Христос з учнями залишився в Єрусалимі, а не відправився ночувати в Віфанії (як в Мк 11: 11-12), підказує нам, що це був особливий вечір, який їм обов'язково треба було провести в священному місті - а пасхальна трапеза і проводилася в Єрусалимі, причому жителі міста запрошували до себе паломників.
Схоже опис Таємної Вечері на великодній седер? Безумовно, дуже схоже. І в той же час можна заперечити, що в її описі все ж немає жодної деталі, яка вказувала б на цей седер абсолютно однозначно (такою деталлю могло б бути пряму згадку пасхальне ягня, учти в Храмі). Все це: вино, хліб, лежання за столом, навіть чаша з солоною водою, початкова благословення і заключне подяка - в принципі, могла бути присутньою і на інший урочистій трапезі. Та й залишитися в Єрусалимі Христос з апостолами могли з інших причин.
Найсерйозніші аргументи - це віднесення цієї події до «першого дня Опрісноків» (на Великдень заборонено їсти квасний хліб, а тільки опрісноки, в пам'ять про спішному вихід з Єгипту) і бажання Христа «є Великдень» на цій Вечері. Якби у нас були тільки три перших Євангелія, ми б не мали сумніву, що Великдень в той рік припала на п'ятницю, відповідно, її зустрічали ввечері нашого четверга (для іудеїв день починався з заходу, а не зі сходу сонця).
Але євангеліст Іоанн розходиться з синоптиками: він ясно говорить, що розп'яття відбулося напередодні Великодня. Він спочатку пише, що іудейські духовні вожді уникають осквернення, бо збираються цього вечора брати участь у великодньому трапезі (18:28), а потім ми зустрічаємо і пряму вказівку, що Пасха припадала на суботу (19:14). За Іоанну, Таємна Вечеря не має прямого відношення до великоднього седера. У цьому Євангелії ми навіть не знаходимо слів «це є кров Моя» і «це тіло Моє», та й взагалі в ньому наведено в основному прощальні промови Ісуса, а не деталі самої вечері. Іоанн взагалі не говорить нічого такого, що змусило б нас ототожнити Таємну Вечерю з пасхальним Седер.
Це, звичайно, зовсім не означає, що Іоанн описує якесь інше подія або, тим більше, заперечує те, що описали синоптики. Його Євангеліє було написано набагато пізніше синоптичних, воно зазвичай не повторює того, що вже було досить докладно розказано в них. І все ж у наявності явне протиріччя. Чи можна його уникнути? А якщо не можна, той як його пояснити?
Що говорить календар?
Старий Завіт вказує нам точну дату: «в перший місяць, в чотирнадцятий день місяця під вечір Пасха Господня, і в п'ятнадцятий день того ж місяця свято Опрісноків для Господа, сім день будете їсти опрісноки в перший день нехай буде у вас священне зібрання; ніякої роботи не будете робити і протягом семи днів приносити для Господа жертву; в сьомий день також священне зібрання; жодного робочого зайняття не »(Лев 23: 5-8). Йдеться про місяці нісані, який тоді йшов першим в році. Відзначимо також, що пасхальна трапеза відкриває тижневе святкування Опрісноків, на початку і кінці якого суворо заборонено робота (дозволена вона між ними, текст книги Левит ясно не вказує, але нам зараз це і не важливо). Однак підготовка до свята починалася ще раніше: «У десятий день цього місяця нехай візьмуть собі кожен ягня. І нехай буде воно у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його цілий збір Ізраїльського ввечері, і нехай візьмуть тієї крови, і помажут на обох одвірках і на поперечині дверей у будинках, де будуть їсти його в них І нехай їдять м'ясо його в цю саму ніч, спечене на вогні; з прісним хлібом і з гіркими травами нехай з'їдять його »(Вих 12: 3-8).
Все ясно і просто, і ніяких розбіжностей не повинно виникати. якщо все користуються однаковим календарем. Але ми знаємо, що і зараз у нас є старий і новий стиль, і є свій календар у іудеїв, і свій у мусульман, і у багатьох інших релігійних груп, так що далеко не просто буває відповісти на питання, який сьогодні день. Точно такі ж розбіжності виникали і раніше.
Тим більше, що в стародавньому Ізраїлі був прийнятий місячний календар, з місяцями по 28 днів. Як неважко порахувати, до повного сонячного року 12 таких місяців не дотягують, так що доводиться або вставляти додатковий місяць в деякі роки (так це виглядає у іудеїв зараз), або ж додаткові дні (такі варіанти теж свого часу існували). Якщо цього не робити, то місяці будуть плавно переходити назад, і Великдень спочатку буде святкуватися навесні, потім взимку, потім восени, нарешті, влітку і знову навесні (саме так виглядає сьогодні мусульманський календар).
Чи могло бути так, що Христос з апостолами відсвяткував Великдень по іншим календарем, ніж фарисеї, дистанціюючись тим самим від них? В принципі, могло. Але сумнівів залишається все ж дуже багато: Христос, постійно вступаючи в конфронтацію з фарисеями з різних приводів, ніде не заперечував проти храмового богослужіння, як, судячи з усього, заперечували представники Кумранской громади, спеціально втекли в пустелю подалі від нечестивців, які захопили Храм. Ні, Христос повністю слідував традиційним обрядам, відвідував Єрусалим на свята в той же час, що і решта народу. Ось і зараз Він прийшов в Єрусалим в звичайний час храмового свята, разом з безліччю паломників. Не схоже, щоб так він прагнув підкреслити різницю між храмовим календарем і якимось іншим, більш правильним. Та й взагалі, вся суть Його вчення полягає в тому, що Боже Царство наблизилось, а не в тому, 14-м або 15-м днем місяця нісана слід вважати цю п'ятницю. Подібна прискіпливість до зовнішньої сторони справи характерна скоріше для фарисеїв.
Втім, тут може виникати і плутанина з термінами. Ще раз порівняємо дві цитати: «чотирнадцятого дня місяця під вечір Пасха Господня, і в п'ятнадцятий день того місяця свято Опрісноків» (Вих 12: 3) і «в перший день Опрісноків, коли різали пасхальне ягня. »(Мк 14:12). Тобто, згідно з Виходу, «А першого дня Опрісноків» слід за пасхальної трапезою, це 15-е нісана, а згідно Марку - він і є день заклання агнців, 14-е нісана. А може бути, Марк взагалі має на увазі день, коли юдеї, як вони це роблять сьогодні, напередодні Великодня позбувалися від квасного хліба? І тоді це може бути і зовсім 13-е число! Правда, пасхальне ягня повинні були заколоти безпосередньо 14-го, але, може бути, коли у великому місті Єрусалимі натовпу паломників і місцевих жителів спрямовувалися в храм зі своїми баранчиками вранці 14-го (адже їм потрібно було ще обробити і приготувати своє м'ясо), і щоб всі змогли зробити свою жертву, різати їх починали заздалегідь? Той же Йосип Флавій повідомляє, що на Великдень 70 року від Р.Х. було принесено в жертву понад чверть мільйона тварин ( «Іудейська війна» 6.9.3.)! Навіть якщо він сильно перебільшує, можна уявити собі, що черга до храму, де різали худобу, шикувалися задовго до призначеного часу.
Ми не знаємо цього напевно, але цілком можна припустити, що вказівки Писання могли і не дотримуватися так суворо. Говорячи сучасною православним мовою, є статут, а є побут, за яким часом утреню служать ввечері, а вечірню - вранці. Читаємо ми, наприклад, і в Євангеліях про двох первосвящеників (Ганні і Каяфи, Лк 3: 2), хоча посаду це була незмінна, і за життя одного не могло бути ніякого іншого. Іншими словами, П'ятикнижжя описує ідеальну ситуацію, як повинна святкуватися Пасха, а Євангелія - ситуацію реальну, як саме вона святкувалася в той рік. Немає нічого дивного в тому, що між ідеалом і реальністю була деяка різниця.
Отже, якщо давати оцінку гіпотезі двох різних календарів, то досить важко уявити собі, щоб в одному і тому ж Єрусалимі слідували двом принципово різними календарями (фарисейської та саддукейської! Строго іудейським і гармонізованого з греко-римським?), До того ж з різницею, мабуть, всього в один день. Але можна припустити, що великодні обряди не завжди відбувалися в суворій відповідності до вимог П'ятикнижжя, або ж що Євангелісти виражалися ні з термінологічної точністю, а кілька приблизно ( «як раз наступала Великдень, вона ж свято Опрісноків.»).
Але і в цьому випадку залишається питання: хто точніше передає хронологію подій, синоптики або Іоанн?
Так коли ж була юдейська Пасха?
Спочатку припустимо, що точні синоптичні Євангелія: Таємна Вечеря відбулася ввечері 14-го нісана (за храмовому календарем), і була саме пасхальної трапезою. Наступний день, п'ятниця, був 15-м днем нісана, початком тижневого Свята Опрісноків. Тоді доведеться припустити, що Іван просто помилився на один день, неточно згадав ці події.
Але це не найбільша суперечність, з яким стикається така теорія. Тоді виходить, що для арешту Ісуса і спішного суду над ним іудейські духовні вожді вибрали саму пасхальну ніч, коли всі іудеї робили своє головне свято. Далі, виявиться, що Пилат відпускав на Великдень одного ув'язненого вже після завершення великодньої трапези, і що розп'яття Христа відбулося в перший, самий урочистий день Свята Опрісноків. І навіть Симон Кіренеянін, який йшов в цей день «з поля» (Мк 15:21, пор. Мт 27:32 і Лк 23:26), не звертав ніякої уваги на свято і займався звичайним землеробською працею.
Якщо чесно, в це важко повірити. Виходить, що і члени Синедріону, і Пилат вибирають для розправи над Ісусом найсвітліший святковий день в році. Так, вони були жорстокими і байдужими політиканами, але вони явно не були ідіотами. Вони повинні були розуміти, що бессудная розправа і страшна кара в найсвітліший день можуть швидше спровокувати те, чого вони намагалися уникнути: народні хвилювання. Нарешті, до чого було так поспішати? Можна було почекати, поки пройде свято, або хоча б найперший його день, і лише тоді влаштувати судилище і кара.
Але поспіх отримує прекрасне пояснення, якщо ми припустимо, що страта відбулася якраз напередодні Великодня, як стверджує Іван. Тоді і Пилат відпускає в'язня якраз в той момент, коли він ще встигає принести в жертву свого баранчика і повноцінно брати участь у святі, і Симон Киринеянин закінчує працю в передсвятковий день раніше, щоб встигнути з усіма приготуваннями (чому це він йшов з поля вранці? ), і члени Синедріону поспішають на нічний судилище, щоб закінчити цю брудну справу і зі спокійною душею лягти за святковим столом.
Виходить, прав Іоанн? Але що тоді робити зі свідченнями синоптичних Євангелій?
Мабуть, варто припустити, що вони говорили не стільки про початок безпосередньо пасхальної трапези, скільки про приготування до Великодня взагалі. Ось уже печуться опрісноки, ось уже хтось вирушає в Храм, щоб встигнути зарізати баранчика. «А першого дня Опрісноків, коли різали пасхальне ягня, сказали Йому Його учні: Куди хочеш їсти паску? Ми підемо і приготуємо »(Мк 14:12, пор. Лк 22: 7-9). Як ми вже з'ясували, в «А першого дня Опрісноків», якщо розуміти цей вислів строго термінологічно, готувати пізно: великодній агнець вже повинен бути з'їдений. А ось напередодні свята задавати таке питання куди як доречно! Тим більше що цього самого баранчика ще, ймовірно, належить купити, так само як і інші припаси до свята. Ми читаємо, правда, не у синоптиків, а у Івана: коли Христос відправляє Юду геть, «що тримав Юда скриньку, то деякі думали, що Ісус говорить йому: купи, що нам потрібно до свята, або щоб дав що-небудь жебраком »(Ін 13:29). Ясна вказівку, що в ту ніч люди тільки ще починали приготування до свята.
Отже, можна уявити собі таку сцену: напередодні свята учні запитують Ісуса, де вони зустрінуть саме свято. Ще б пак, потрібно стільки всього приготувати заздалегідь! З їхнього боку було б вкрай непередбачливо задавати такі питання в той час, коли вже пора приступати до самого свята. Несподівано Ісус посилає їх в будинок, де, виявляється, все давно готове. Незвичайним був сам орієнтир: чоловік, який несе воду (Мк 14:13 пор. Лк 22:10), адже цей обов'язок завжди вважалася жіночою. Точно так же несподіванкою виявилася і «готова світлиця» (Мк 14:15): виявляється, не треба нічого купувати, ні про що піклуватися, залишилося тільки лягти і насолодитися бенкетом! Причому прямо зараз.
В Лк 22: 15-16 Христос промовляє до учнів: «Я дуже бажав спожити є з вами цю пасху, перш ніж муки Кажу ж вам, що вже споживати не буду її, поки сповниться в Царстві Божому». Може бути, це і є відповідь на невисловлене питання: чому Він так поквапився з пасхальної трапезою? Чому Він покликав своїх учнів на неї заздалегідь, до того, як до неї приступили інші мешканці Єрусалиму? І тоді стає зрозуміло, чому ніякого баранчика не згадують і синоптичні Євангелія. У цю ніч Агнець був серед Своїх учнів. Плоттю Агнця став хліб, який Він Сам поламав. А звичайні великодні баранчики ще тільки блеяли десь біля храму.
Старозавітна Пасха починалася з заклання агнця і тривала трапезою. На Новозавітній Великодня порядок був зворотним, і синоптичні Євангелія підкреслюють пасхальну природу цієї трапези, а Іоанн (який напевно знав ці Євангелія і прагнув їх саме що доповнити) підкреслює, що розп'яття і поховання Христа відбулося саме в той час, коли приносили в жертву тисячі великодніх ягнят. Його хресна смерть і була тією самою Жертвою, яка раз і назавжди зробила непотрібними будь-які інші жертвопринесення.
І тоді виходить, що ніякого протиріччя, насправді, тут немає: є лише різні погляди, різні описи, різні аспекти одного і того ж Таїнства.
Джерело: "Портал Богослов.Ru"
фото: кадр з фільм "Ісус з Назарета"