Теорія походження культури

Надіслати свою хорошу роботу в базу знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань в своє навчання і роботи, будуть вам дуже вдячні.

Гарматно-трудова теорія, Ф. Енгельс, К. Маркс

Основна ідея - Праця - єдиний першоджерело матеріальної і духовної культури суспільства.

Широко відома гарматно-трудова теорія походження культури, викладена в роботі Фрідріха Енгельса «Роль праці в процесі перетворення мавпи в людину». У ній стверджується, що мислення, мова, знання - все це з'являється в процесі колективної трудової діяльності і вдосконалення знарядь праці. Широко відомо знамените заяву Енгельса про те, що «праця створила людину». Це пов'язано з тим, що в процесі трудової діяльності, в зв'язку з необхідністю організувати спільні зусилля і узгодити їх, виникла потреба в засобах спілкування. Мова і свідомість, що розвинулися паралельно, привели до переходу наших мавпоподібних предків в якісно новий стан - людини. Таким чином, праця породив культуру.

Потім розвиток трудових навичок, що з'явилося поділ праці і зростання його продуктивності дозволили звільнити деякий час для занять, які не мали безпосереднього відношення до проблеми виживання людини. З'явився дозвілля став витрачатися на задоволення інших людських потреб, серед яких - потреба в прекрасному. Поступово виділився цілий ряд «творчих» професій - художників, скульпторів, музикантів, письменників. З розвитком людського суспільства і його культури таких людей, творців духовних цінностей, ставало все більше - з'явилися філософи, вчені і т.д.

Психоаналітична теорія, З. Фрейд

Для розуміння цієї концепції також важлива його модель особистості, що складається з трьох сфер:

- Воно (Id) - це глибинний шар несвідомих потягів, сутнісне ядро ​​особистості;

- Я (Ego) - це сфера свідомого, посередник між несвідомим потягом людини і зовнішньої реальністю (культурної і природної);

Дана структурна схема є універсальним способом пояснити поведінку, діяльність людини сучасної і архаїчної культури, нормального і божевільного.

Крім прагнень до Еросу і Танатосу З. Фрейд відзначає у людей вроджену схильність до руйнування і неприборкану пристрасть до катувань. У зв'язку з наявністю таких потужних негативних сил людині необхідна культура, яку в цьому контексті він визначає як щось, «нав'язується сопротивляющемуся більшості якимось меншістю, що зумів привласнити собі засоби примусу і влади». Частини, елементи культури (в основному духовної культури) - релігія, мистецтво, наука - суть сублімації (витіснення) пригнічених несвідомих імпульсів в соціокультурних формах. Так, наприклад, релігія - це фантастична проекція в зовнішній світ незадоволених потягів.

Не можна не відзначити в його концепції і масу недоліків:

- неприпустимість зведення усього різноманіття культури до особливостей індивіда, та ще й патологічним;

- невідповідність ряду положень фактами антропологічних досліджень;

- пансексуализм як провідний пояснювальний принцип, відкинутий навіть послідовниками як неспроможний і т.д.

Але є і безсумнівні досягнення:

- розширення предмета досліджень культурологів, включення стереотипів сексуальної поведінки, емоційної сфери особистості;

- виділення величезної ролі несвідомого в діяльності людини і функціонуванні культури;

- створення нової концепції особистості, орієнтованої на взаємодію з культурою;

- дослідження компенсаторною і психотерапевтичної функцій культури.

Натуралістична теорія, Ч. Дарвін, Г. Спенсер, К. Лоренц

Основна думка - культура як природне вираження еволюції людського роду.

Інший підхід демонструють натуралістичні концепції походження культури, які вважають її виникнення наслідком саморозвитку людського роду, природним результатом його еволюції. При цьому виявляється схожість культурогенеза з процесами еволюції в тваринному світі, а витоки культури знаходять в житті вищих тварин. Подібних поглядів дотримуються багато вчених-натуралісти - Ч. Дарвін, Г. Спенсер. До числа прихильників цієї концепції відносяться і представники ЕТОЛ-ня концепцій культури. Так, відомий біолог і етіології, лауреат Нобелівської премії (1973) К. Лоренц (1903-1989) стверджував, що численні ритуали, а також норми і правила поведінки, які регулюють життя людини в суспільстві, в зародку містяться в поведінці тварин. Адже природа передбачила механізми, які гальмують прояви інстинктивних форм поведінки (насамперед, агресії) за допомогою спеціальних механізмів - довгої підготовки до сутички, поз покірності і т.п. Це дозволяє говорити про деяку рітуалізаціі поведінки вищих тварин, і може вважатися зародком культури.

Магічна теорія, Дж.Фрезер, Л.Леви-Брюль, Б. Малиновський

Основна думка - специфіка первісного мислення - в нерозвиненості логічних компонентів і домінуванні магічних уявлень, що компенсують недостатність знань про світ.

Неандертальці (250 тис. Років тому): перші примітивні елементи релігійної свідомості - ховали мертвих, здійснювали прості обряди. Ритуали, засновані на психологічному впливі на людей і тварин за допомогою заміщають їх символічних об'єктів.

Ігрова теорія, Й.Хёйзінга, Ґ.Ґадамер

Основна думка - культура виникає як реалізація людини грає.

Інший ракурс проблеми ми бачимо в психоаналітичної теорії культурогенезу, створеної 3. Фрейдом. На його думку, культура з'являється при придушенні первинних потягів і інстинктів (лібідо і мортидо) за допомогою норм і заборон. Так відбувається обмеження агресивних, руйнівних форм поведінки, які дісталися пралюді від їх мавпи предків. Так, наприклад, можна з позиції гри розглядати популярне сьогодні поняття іміджу як позначення явища, відведені від суті і навіть суперечить їй з якоюсь певною метою.

Таким чином, культура виникає як спосіб приборкання тваринних інстинктів, що штовхають на кровозмішення, насильство і вбивство. Сублімація енергії незадоволених потягів породжує всі існуючі сьогодні культурні форми - мистецтво, релігію, філософію, науку і т.д. а також всі матеріальні і духовні цінності.

(Мінуси) Ясна річ, вразливість концепції Хейзінги не в ідеалізмі як такому. Правильно підкреслюючи символічний характер ігрової діяльності, Хейзінга обходить головне питання культурогенезу. Всі тварини мають здатність до гри. Звідки ж береться "тяга до гри". Л.Фробеніус відкидає тлумачення цієї тяги як вродженого інстинкту. Людина не тільки захоплюється грою, але створює також культуру. Інші живі істоти таким даром чомусь не наділені.

Символічна теорія, Е. Кассірер, К.Г. Юнг

Основна думка теорії: Символ - вихідна форма культурного вираження світу.

Дослідження культури Кассирер починає з тези про те, що світ культури це не просто випадкові, ізольовані один від одного факти і явища. Вони мають єдину основу. Цілісність культури можна зрозуміти як процес постійного, послідовного самовизволення людини, етапами якого стають релігія, мистецтво, наука і т.п.

Походження культури касира виводить з змін, що відбулися в біологічній природі людини і носили регресивний характер. В даний час важко відповісти на питання: в чому причини цих змін? Однак їх наслідком стала втрата зв'язку з місцем існування, відчуження людини від природи.

У пошуках нової програми існування людина прийшла до "окультурених" формам життя, які компенсували його "нерозвинені інстинкти". Природа надавала людині шанс на виживання. Він став наслідувати тим тваринам, які були більш пристосовані до умов існування, вийшовши за рамки видової програми. Це дозволило йому виробити систему орієнтирів, доповнили його інстинкти. Ці орієнтири склали надбіологіческіх основу, стали елементами ігрового, символічного пристосування до світу природи.

Символи стають третьою системою, що з'єднує систему рецепторів і ефекторів, характерних для живого організму. Це дозволяє людині існувати в новому вимірі, нової реальності. Це, наприклад, спосіб спілкування - мовні символи, наприклад фотокниги.

У міру розвитку культури співвідношення і відмінності між речами, явищами і символами стали більш осмислюватися, сприйматися, прояснюватися. Оскільки в, пізнанні світу символічне мислення завжди стикається з проблемами, воно завжди знаходить нову сферу, в якій відмінності між реальністю і можливістю сприймаються неясно, смутно. Це призводить до виникнення нових символів.

Таким чином, Кассирер приходить до висновку, що культурогенез пов'язаний з формуванням в результаті біологічної еволюції людини як "символічного тваринного".

Трансцендентальна теорія, П.А.Флоренский, В.С.Соловьев

Основна думка - Джерело культури - не в самій земного життя, а привнесений в неї згори.

Трансцендентальні теорії культурогенезу, створені поруч релігійно орієнтованих філософів, близькі до цієї концепції. Для них виникнення культури також зумовлено понад (або ззовні), так як воно пов'язане не із природним розвитком людини, ас імпульсом або задумом, з яким в людське суспільство привноситься ідея культури. Так, про спрямованість людини до вищої початку писав найбільший російський філософ B.C. Соловйов (1853-1900). За його словами, людині слід жітьлішьдля ідеї вищої правди, для прагнення людського духу до його рідного, вічного початку. Тому культура виникає як спрага безсмертного духу, а її метою стає обожнювання людства через наближення до Христа.

Космологічна теорія, В. І. Вернадський, Л.Н.Гумилев, П. Тейяр де Шарден

працю культура теорія психоаналітичний

Основна думка теорії: Причина виникнення культури - в дії особливих космічних факторів, завдяки яким складаються сприятливі умови для розвитку людини.

Причина виникнення культури - в дії особливих космічних факторів, завдяки яким складаються сприятливі умови для розвитку людини. Космологічні теорії культурогенезу вбачають причину виникнення культури в дії особливих космічних факторів, завдяки яким на Землі складаються сприятливі умови для прогресивного розвитку людини, для підвищення рівня його духовного напруги, що сприяє прояву тих його особливих якостей, які призводять до виникнення культурного якості його життя. Подібні теорії розвивалися в руслі вчення російського космізму (ідея "пневматосфери", тобто особливої ​​частини речовини, залученої в круговорот культури, у П.А. Флоренського, ноосфери В. І. Вернадського), в навчаннях П. Тейяра де Шардена, Л.Н. Гумільова, підтверджувалися вже згадуваним антропним принципом в астрофізиці.

Наука не стоїть на місці, з'являються нові факти і теорії і не можна однозначно вибрати ту, єдину, правильну. Швидше за все, виникнення культури, процес комплексний, що поєднує в собі багато чинників.

Виникла в 1970 році нова наука - синергетика, розвиваюча методологічну програму теорії систем і принципів системних досліджень на основі вивчення процесів розвитку самоврядних систем - процесів їх саморегуляції, що застосовується по відношенню до культури, виявилася дуже перспективною.

Одним із специфічних способів існування людства, є історизм. Він має низку принципово важливих особливостей:

По-перше, при всій значущості впливу на неї природного середовища, історія є закономірним процесом соціокультурних змін, внутрішньо вмотивованою самодвижением людства.

По-друге, історична форма буття характеризується розвитком системи - рухом від вищих форм до нижчих, більш складним і більш досконалим з точки зору зв'язків системи із середовищем і її власного життєзабезпечення.

По-третє, вона виражає об'єктивну цілеспрямованість процесу, незалежно від того в якій мірі ця цілеспрямованість усвідомлюється всередині самої системи і наскільки широкий спектр її багатолінійного руху.

Узагальнюючим визначенням перерахованих особливостей історичного руху виступає поняття саморозвитку, так як якщо зміна відбувається під впливом внутрішніх і зовнішніх причин, то розвиток є наслідок тільки внутрішньої детермінації.

Таким чином, визнаючи безпосереднє і безперервне вплив суспільства на розвиток культури, безсумнівно, більш сильне, ніж вплив космосу і навіть земного клімату, історію культури потрібно вивчати як її саморозвиток, хоч при обліку всіх зовнішніх впливів.

В результаті тривалого - протягом декількох мільйонів років - процесу розвитку в нескінченному просторі природи і в кінцевому просторі Землі на одному її «невеликому» ділянці біологічна форма матеріального буття перетворилася в антропо-соціо-культурну. Нове жива істота, що живе не в стаді і не в зграї, а в стихійно самоорганізуватися суспільстві, - Людина - створив для себе штучне середовище проживання і в ході творчої діяльності знайшов необхідні для нього інтелектуальні і духовні якості. Ці якості не передаються у спадок, формуються в індивіда прижиттєво, нестабільні і змінюються за змістом з покоління в покоління і стають все більш різноманітними у різних представників одного покоління. Сукупність цих якостей, що реалізуються в спільній творчій діяльності і втілюється в її предметних плодах, і є культурою в широкому філософському сенсі цього поняття.

Висновок: Розглянуті концепції культурогенезу дозволяють зробити висновок, що багато хто з них перетинаються, доповнюють один одного. Тому багато філософів і культурологи одночасно є представниками різних концепцій. Це говорить як про складність проблеми походження культури, так і про те, що причини її виникнення носять комплексний характер.

Розміщено на Allbest.ru

Схожі статті