Теорія соціокультурної динаміки П. Сорокіна
Питиримом Сорокіним розроблена теорія хвилеподібною соціокультурної динаміки
Культура реалізує основний принцип світовідчуття і світогляду у всіх своїх елементах (системах "низького рівня"). Це стосується мистецтва, релігії, політики, права, моралі, причому, в кожному окремому феномен культури присутній "ядро" і "периферія". Домінуючі риси кожного окремого феномена є основний принцип, цінність даного типу культури. Так, для європейського середньовіччя головна істина, цінність - Бог. Сорокін оптимістично характеризує історичний процес: якщо культура перебуває в кризі (як, на його думку, сучасна західна), це означає, що дана світоглядна суперсистема вичерпала себе і зароджуються нові підстави для формування іншого культурного типу.
Динаміка відкриттів і винаходів.
Етичні ідеали і юридичні норми також в узагальненому вигляді створюють идеациональную, ідеалістичну і чуттєву систему етики та права. У ідеаціональной умонастрої (іудаїзм, християнство, індуїзм, буддизм, зороастризм, іслам та ін.) Вищої етичної цінністю визнається надчутливий світ Бога або Абсолюту. Чуттєвий світ малозначим і другорядне. В буддизмі, наприклад, все почуттєві цінності (багатство, золото, задоволення, влада) не визнаються на рівні заповідей. Норми етики і права виходять від Абсолюту і закріплюються в священних текстах. До плотських задоволень все ідеаціональной системи ставляться негативно, тому що головною метою стає шлях досягнення потойбічного.
Чуттєві ж етичні норми (вища мета - насолода, роби все, що забажаєш, людина людині вовк) наближені до земних задоволень, так як орієнтовані на отримання насолоди від життя. Саме поняття щастя тут інше. Якщо в ідеаціональних культурах щастя - в наближенні і злитті з Абсолютом, то почуттєва етика передбачає комфорт і максимальну зручність.
Ідеалістичні етичні норми є синтез ідеаціональних і чуттєвих. Вони включають в себе і визнання Абсолюту як вищої цінності, і позитивну оцінку чуттєвих цінностей.
В середні віки в європейській культурі чуттєва етика практично відсутня, але з XV століття вона поступово витісняє идеациональную, досягаючи свого піку в епоху Ренесансу і Реформації.
На першій стадії відбувається освоєння світу, створюються різноманітні (предметні, лінгвістичні, пізнавальні, технологічні, нормативні) форми, що дозволяють створювати організаційні структури. На другій стадії ці форми фіксуються в якості культурних норм, що накладають певні обмеження на людську діяльність. На третій стадії сформовані і усталені рамки соціокультурних норм стають занадто вузькими для придбаного інноваційного досвіду, що і спонукає людей знову звернутися до чуттєвого переживання для обґрунтування своїх дій.
Характерно, що кожній з вишеохарактерізованних стадій відповідає свій тип особистості. Особливо слід відзначити, що концепція П. Сорокіна є спробою сконструювати вільну від лінійності, еволюціонізму і теорії прогресу модель течії макропроцесів культури. Ця модель, незважаючи на величезний емпіричний матеріал, наведений для її підтвердження, проте виступає якоїсь ідеалізацією, ідеальною моделлю, на що цілком однозначно звертав увагу і сам П. Сорокін.