У майстерні Замудіна Гучев плаває терпкий запах свіжого сіна.
Майстер не поспішає з розповіддю, і я уважно оглядаю тіснувате підвальне приміщення, освітлене самотньою лампочкою. Перше, що кидається в очі, великі дерев'яні рами з часто натягнутими мотузками - найпростіші ткацькі верстати. Внизу кожної рами можна розглянути вже розпочаті циновки з трав'яний бахромою з боків. На побілених стінах висять готові циновки. Одноколірні, прикрашені нескладним, але витонченим візерунком. Гра світлотіні в пружних переплетеннях трави, теплий золотистий тон притягують до них погляд. В кутку майстерні - снопи рогозу, жовтуватою з пазеленню сухий болотної трави; вона-то і є матеріалом для плетіння.
Мені розповідали про Гучев як про великий ентузіаста, відроджується стародавнє кабардинские ремесло - плетіння ардженов, візерункових циновок. У пошуках майстринь, які продовжують працювати, а також тих, хто пам'ятає секрети традиційного ремесла, Замудін досліджував кабардинские села Арік, Псикод, Нартан, Алтуд, Нижній і Верхній курпів, Урвань, дейскіх і інші, слившіе колись центрами плетіння ардженов. Щоб самому опанувати цим ремеслом, Гучев склав запитальник з 198 пунктів і під час бесід з майстринями скрупульозно заповнював його. Поступово він навчився працювати з рогозом і за допомогою республіканського центру народної творчості організував в Нальчику студію «Арджен», де став навчати школярів.
На стінах майстерні я побачила і кілька старовинних циновок з таємничими темно-коричневими знаками на золотистому тлі. Гучев пояснив, що це зображення родових знаків, які іноді вводили в плетіння.
- Дивіться, яка лаконічність, яка пропорційність малюнка! - голос Гучев навіть трохи сіл від хвилювання.- А колір? Відчуваєте, як максимально використана краса природного матеріалу.
Не можна було не погодитися з Гучев. Тим більше що напередодні в республіканському краєзнавчому музеї я бачила найрізноманітніші предмети народної творчості і переконалася в тому, що кабардинці не любили речей громіздких, незграбних, перевантажених оздобами. У «Військово-статистичному описі Кавказької губернії і сусідніх їй гірських областей», що відноситься до 1810 року, говориться, наприклад, що «смак кабардинців відзначається зразком для інших народів». За загальним визнанням, одним з вищих досягнень їх мистецтва були арджеии. Хоча плетіння циновок - аж ніяк не винахід кабардинских майстринь. Циновки роблять, якщо говорити тільки про нашу країну, і в інших районах Кавказу, в Середній Азії, Прибалтиці, на Далекому Сході. І всюди своя технологія плетіння, свій матеріал, свої образотворчі засоби. У дагестанські трав'яні «чіпта», наприклад, вплетені яскраві вовняні нитки, в киргизьких «ашканай чий» поле циновки утворено з стеблинок чия - степового очерету, обплетеного різнокольоровими бавовняними нитками, а прибалтійські циновки з житньої соломи доповнюють лляні нитки. Але, мабуть, ніде не створювалися вони в настільки скупий і лаконічній манері, як в кабардинских селах.
Повернувшись до верстатів і мимоволі порівнюючи старі зразки зі свіжим плетінням, я запитала Гучев:
- Напевно, це робота ваших учнів?
- Так, - кивнув він і посміхнувся: - Майже хороша робота. Тільки є один недолік. У цих майбутніх циновках немає запаху селянського двору, теплою мамалиги.
Після певних роздумів Гучев сказав:
- Завтра я поїду в Псикод, до майстрині Ляце Сундукової, повезу їй нове бердо. Хочете поїхати зі мною? Там побачите справжні адигськие циновки (Назва «адигськие» пішло від слова «Адигеї» - загальна назва кабардинців, адигейці, черкеси.).
На другий день, ближче до вечора, ми їхали на «газику» в Псикод. Дорога йшла на північний схід, в степову частину Кабардино-Балкарії. Віддалялися снігові вершини Ельбрусу і Чегета, чітко окреслені в синьому прозорому повітрі, просторіше ставала земля. І тільки річка все ще кипіла в широкому кам'янистому ложі. Степ, вже по-осінньому жовта, нагадала мені бачені напередодні арджени.
Гучев розповів, як після армії поїхав до Сибіру, на ударну комсомольську будову. Але до кінця життя залишитися там не захотів: все згадував рідне село Алтуд, кипучий Баксан. Будинки влаштувався автомеханіком. Тимчасово. Справи до душі поки не знаходилося. Але одного разу доля звела його з Зауром Магомедович Налоевим, завідуючим сектором науково-дослідного інституту історії, філології та економіки. Приводом для цієї зустрічі послужило давнє захоплення Гучев фотографією. У той час він займався зйомкою старовинних різьблених каменів. Треба сказати, що кабардинские каменотеси багато душі і таланту вкладали в прикраса могильних пам'ятників. Ці стели тут називають «миве син». Зазвичай орнамент плоским високим рельєфом покриває масивну стелу, прикрашаючи її поверхню геометричними і солярними - пов'язаними з культом Сонця - знаками, мусульманської символікою і зображенням вічно квітучого дерева. Знімки ось таких стел і приніс Гучев. Подивившись їх налоїв сказав, що багато хто з цих каменів - шедеври народного мистецтва і що цей пласт творчості їхніх предків ще чекає своїх дослідників. Він попросив і далі фотографувати для інституту цікаві різьблені камені. Так почалася дружба Гучев з вченими, прокинувся інтерес до народного мистецтва.
- А чому ви зайнялися саме циновками?
- Напевно, зрозумів, що потрібна моя допомога. У нашому селі до війни в кожному будинку плели арджени. Адже в заплаві Баксан багато очерету. А зараз залишилися тільки дві майстрині. Став зникати цей промисел і в інших кабардинских селах.
За вікном машини замиготіли фарбовані залізні ворота, облямовані поверху білим дротовим мереживом. Цей виразний штрих благополуччя прийшов в кабардинские село недавно. Ще в минулому столітті кабардинские селяни не знали кам'яних і дерев'яних будівель. Стіни своїх осель і господарських будівель вони плели з пружних гілок дерев і обмазували їх глиною. А з молодих пагонів верболозу, ліщини, кизилу виготовляли тини. Займалися цим чоловіки. По всій довжині дворового ділянки на певній відстані один від одного вони забивали кілки, між якими плели огорожу. Шматки тину довжиною в чотири метри робили і на продаж в ті селища, де не було матеріалу і майстрів. Найбільш поширеним типом тинів був «набже», нижня і верхня частини якого складалися з смуг щільного плетіння, а середня частина була ажурною. Мабуть, тут лежать і витоки різноманітних орнаментальних рішень ардженов.
Нині старовинне кабардинские село Псикод забудовано особняками, поставленими боком до асфальтованої дороги. Наш «газик» зупинився біля добротного будинку під черепичним дахом. Відкривши мереживну хвіртку, ми увійшли на чистий двір. Праворуч - будинок, зліва - загін для худоби та птиці. За тином було видно город. Звідти до нас прямувала молода жінка з відром картоплі. Гучев поспішив до неї, взяв відро і про щось заговорив. Жінка поправила хустку на голові, привітно подивилася на мене і жестом запросила в будинок.
- Це невістка майстрині, - шепнув мені на ганку Замудін.- А Ляца пішла ненадовго до сусідів, скоро буде.
Кімната, куди запросила нас молода господиня, була пофарбована в світло-блакитний колір. На великому ліжку спала дівчинка, згорнувшись калачиком на строкатому ковдрі. На стіні навпроти висів зелений плакат виставки «Адигські циновки». В кутку між вікнами, трохи похило, стояла сіра з тріщинами довгаста рама, до половини заповнена плетінням. Незабаром прийшла інша дівчинка, постарше, а за нею жінка похилого віку з живими темними очима. Вона серцево обняла мого супутника, щось радісно йому сказала по-кабардинськи і подала мені тверду, як річковий голяк, смагляву руку.
Після знайомства Ляца принесла сніп очерету, розв'язала його, розстелила стебла на підлозі біля рами і побризкала на них водою з кухля. Погладжуючи вологою рукою по натягнутій линві, пояснила, що не плела рогожу вже два дні і матеріал трохи підсох. Зазвичай напередодні плетіння вона залишає стебла на дворі, на ніч, щоб «роса співала». Увібравши в себе за ніч росу, очерет робиться м'яким і еластичним.
Поки зволожує матеріал, Ляца розповідала про себе. Народилася вона в багатодітній родині. З десяти років навчилася плести спочатку кошика, а потім і циновки. Арджени були тоді в кожному будинку. Ними утеплювали підлоги, прикрашали стіни, стелили на ліжко. Дитина робив по рогожі свої перші кроки, старець схилявся до молитви на рогожі, званої намазликом. Ардженамі покривали сидіння старшого в будинку, на них ставили наречену при першій зустрічі зі свекрухою. За стародавнім кабардинського обряду, яке збереглося і в наші дні, циновка проводжала людину в останню путь.
Плетіння виручало Ляцу все життя. Особливо в ті важкі роки, коли помер від фронтових ран чоловік і вона залишилася з п'ятьма дітьми. Це зараз вона порається по дому та зрідка плете циновки, а коли молодші була, працювала в колгоспі, вирощувала кукурудзу, овочі, соняшник. Та хіба все перелічиш, що довелося робити її руках.
Розповідала Ляца енергійно, допомагаючи собі жестами. Її очі то засмучувалися, то весело спалахували.
Але ось майстриня перервала розповідь, підійшла до рами і стала готуватися до роботи. Спочатку вона вибрала підходящі стебла і, зробивши з них дві петлі, прикріпила по краях до основи. Поклала в них десятка два стебел, щоб вони були під рукою. Посунула ближче до рами табурет і приступила до справи.
Швидко миготять її вузлуваті пальці. Ось протягнути стебло між нитками основи. Ось вузлом зафіксований його край. Новий стебло. З силою падає бердо, притиснувши стебла донизу. Майстриня немов перебирає струни арфи, простягаючи стебло за стеблом.
Зростає циновка під руками Ляци.
І ось вже видно, як вимальовується на ній рельєфний візерунок: в центрі ряд ромбів, а по краю ланцюг зигзагів зі стовпчиками.
- Як називається ось цей візерунок? - запитую я майстриню, показуючи на великий ромб в центрі циновки.
- Це «гухор» - візерунок серця. Моя циновка буде на п'ять «гухор». А це, - майстриня показала на зигзаги по краю циновки, - «слід сечі йде вола».
У розмову вступив Гучев:
- Назви орнаментів майстрині завжди брали з селянського побуту. Наприклад, «Пута стриноженого коня», «Гусяче крило», «Гребінець півня», «Хвіст качки», «Слід шабельного удару». А працювали без зразка; по пам'яті, створювали малюнок, змінюючи крок плетіння або вводячи пофарбований очерет. Пам'ятаю, одного разу одна майстриня на моє запитання, який малюнок вона збирається сплести, відповіла: хіба може моя голова знати, що мої руки зроблять? Коли сплету, тоді скажу. У минулому найбільш талановиті майстрині плели циновки навіть з сюжетними композиціями. Ви знаєте, до речі, що циновка кабардинской майстрині Баляци Евазовой з села Арік знаходиться в постійній експозиції Британського музею в Лондоні?
- Скажіть, а що привело вас до думки про виставку? - запитала я Гучев, глянувши на виставковий плакат.
Почувши останні слова Гучев, Ляца перервала плетіння, легко піднялася з табурета і попрямувала в суміжну кімнату. Її місце відразу ж зайняла дівчинка і стала з великою акуратністю протягувати новий стебло між нитками основи. Під час нашої бесіди вона стояла біля дверей, нічим не нагадуючи про свою присутність.
Через хвилину Ляца повернулася з пакунком в руках. Вона розгорнула його, і при бічному освітленні ми побачили золотисту доріжку з чітко читаним трохи опуклим малюнком. Здавалося, світлотінь візерунка, огибаючи полотно, вела в нескінченність.
- Цю рогожу я плела ще в молодості, - сором'язливо посміхаючись, сказала Ляца.- Багато років вона зберігалася у сестри, але я забрала, щоб показати на виставке.- Особа майстрині посвітлішало, ніби вона згадала про свято.
Перша виставка адигських циновок в Нальчику, організована Республіканським науково-методичним центром народної творчості та Кабардино-Балкарська обкомом комсомолу, стала для багатьох подією. Приїхали з різних селищ щасливі майстрині зі своїми кращими виробами і не переставали дивуватися тому, як багато народу прийшло подивитися їх рукоділля.
Слухала стара Ляца, які вчені слова говорили міські люди про їх простому селянському ремеслі, але дивним здавалося їй, що про майстриню, що стовпилися соромливо в куточку, немов забули. Чи не витримала Ляца і теж попросила слова. Але перш ніж почати говорити, вона низько вклонилася молодій людині, завдяки якому вони, майстрині, іншими очима стали дивитися на своє старовинне ремесло. Людина цей був Замудін Гучев.
Е. Фролова, наш спец. кор.