Похмурим осіннім ранком 1723 роки від Китай-міста до торгових причалів повільно спускався обоз з півтора дюжин перевантажених возів. Вони повертали на своє судно-кербат голкондскіе ситці, шовку, малабарський перець, мускатний горіх, імбир, гвоздику та інші прибуткові товари з далеких східних країн. Але не яскравий одяг і екзотичні головні убори іноземців залучили на цей раз увагу ранніх перехожих, а боса жінка, відчужено слідувала за обозом. Її чорні як смола волосся були розпущені в знак скорботи. Це була вдова гуджаратци з купецької касти банья, який торгував на Москві дивовижними каменями. Причиною позаурочний відбуття індійських купців на батьківщину стала «велика образа», вчинена їм людьми служивих Петра I. Бажання вдови індуса спалити себе разом з тілом раптово помер чоловіка зустріло тверде опір російської влади.
Ритуальне самоспалення вдови індуси називають словом «саті». Так звали дружину могутнього бога Шиви. Її батько, цар Дакшараджапаті, заздрив гучну славу зятя. Одного разу він влаштував велике свято і запросив на нього богів і мудреців з багатьох світів. Вони приїхали кожен у своїй колісниці. У цьому блискучому зборах були відсутні тільки Шива і його дружина, які не отримали запрошення. Але Шива піддався на умовляння Саті і все-таки з'явився до тестя, який жорстоко образив його Саті не змогла перенести такого приниження, кинулася в багаття і загинула. Невтішний Шива витягнув її тіло з жертовного вогню, а бог Вішну, розчленував його на 108 частин, ненавмисно впустив їх на землю. 108 місць, куди вони впали, стали центрами паломництва. У перекладі з санскриту слово «саті» означає також «віддана або праведна дружина».
Історики зазвичай пов'язують широке поширення обряду самоспалення вдів в Індії з вторгненням в країну мусульманських завойовників і масовими наругою, лагодиться ними над індуськими жінками. Однак можна вважати, що самоспалення були відомі вже древнім индоарьев. У «Рігведі», збірці індуїстських гімнів, ми знаходимо повчання жінці # 151; лягати в похоронне багаття поруч з тілом чоловіка. Болісної смерті у вогні вона може уникнути в тому випадку, якщо брат покійного погодиться взяти її в дружини. Говориться про це в епічних поемах «Махабхарата» і «Рамаяна». У них згадується про добровільну смерть у вогні чотирьох дружин Васу-діви, батька Крішни, і п'яти дружин самого Крішни, убитого стрілою мисливця за оленями.
Одним з перших історичних пам'яток, які увічнили сати, можна вважати напис, виявлену поблизу Сагара в штаті Мадхья Прадеш. Вона була вирізана на колоні близько 510 м н.е.
«Сюди прийшов Бханугупта, лицар серед смертних, великий цар, сміливістю рівний Арджуне, і сюди пішов за ним Гопараджа, як один слід за одним.
Він бився в великої і славної битві і відійшов на небо, бог серед вождів. Його дружина, віддана і любляча, улюблена їм і прекрасна, послідувала за ним в полум'я багаття ».
Спочатку сати вважалося привілеєм обраних. Його здійснювали лише вдови правителів-раджів і воєначальників. У гігантському похоронному багатті махараджи Виджаянагара одночасно знайшли смерть три тисячі його дружин і наложниць. З тілом останнього раджі Танджор згоріли дві його дружини. Їх обвуглені кістки були подрібнені в порошок, змішані з вареним рисом, і 12 жерців храму з'їли його в ім'я вибачення гріхів померлих.
Самоспалення стали означати не тільки вираз відданого кохання і подружнього обов'язку, а й довічної вірності земному пану. Так, в 1833 році разом з тілом раджі Идар були спалені його сім дружин, дві наложниці, чотири служниці і вірний слуга. Поступово сати поширилося на представників усіх вищих каст.
У наші дні в Індії поліція щорічно реєструє кілька тисяч самоспалень.
Розрізняють два види самоспалення жінок: «саха-марана» (смерть разом), коли вдова спалює себе одночасно з трупом чоловіка, і «ану-марана» (смерть поодинці), коли вдова гине у вогні вже після кремації тіла чоловіка, під час якої вона була «нечиста» через вагітність або менструації. Найбільш часто зустрічається «саха-марана».
За традицією, вдова повинна здійснити обряд протягом чотирьох місяців після смерті чоловіка. У тому випадку, якщо вдова оголосила про рішення зійти на вогнище, вона не має права відмовитися.
Зазвичай сати відбувається на березі річки або якого-небудь іншого водоймища. Перед обрядом вдова робить церемоніальне обмивання, розпускає волосся і одягає своє найкраще вбрання і прикраси. Готова вмерти, вона повільно прямує до місця кремації в супроводі родичів і знайомих. Взявшись за руки, вони утворюють навколо жінки живе кільце # 151; символ неможливості повернення до колишнього життя. У воїнської касти раджпутов її ескортують воїни з оголеними шаблями. Кожен, хто зустріне на своєму шляху жалобну процесію, повинен неодмінно приєднатися до неї.
Тим часом носилки з трупом померлого доставляють до похоронному вогнищі і встановлюють на нього. Обмите тіло загортають у біле покривало, залишаючи відкритим обличчя. З боків багаття вкопані чотири стовпи. Простір між ними заповнюють полінами мангового дерева, прокладеного сушеним коров'ячим гноєм, соломою та іншими горючими матеріалами. Поліна рясно поливають топленим коров'ячим маслом «ДХІ» і нафтою. Вершини стовпів з'єднані мотузками таким способом, що вся конструкція нагадує ложе. На стовпи накидають покривало, розшите ритуальним візерунком.
Біля вогнища вдова знімає з себе всі прикраси і роздає їх близьким та друзям. Ті пригощають її зацукрованими фруктами і передають те, що просять повідомити покійним родичам. Підтримуючи під руки, жінку тричі обводять навколо померлого. У ці хвилини сили часто залишають її, і вона безпорадно повисає на руках супроводжуючих. До вдові поспішно підходить жрець. Він швидко вимовляє над нею траурні мантри, окроплює її водою з Гангу, а голову посипає листям священного рослини Тулса. Вдові допомагають піднятися на вогнище. Вона сідає з лівого боку від трупа чоловіка і кладе його голову на свої коліна. У деяких штатах годиться, щоб вона лягла поруч з тілом померлого і обняла його за плечі.
Хто-небудь з родичів в декількох місцях підпалює поліна пучком джутовій соломи. Вся споруда миттєво охоплює гаряче полум'я. І тоді заціпеніння нарешті залишає нещасну. Її пронизливі крики не можуть заглушити ні часті удари гонга, ні гучні стогони спостерігачів. Збожеволіла від страху і болю жінка робить відчайдушні спроби вибратися з багаття. Але ноги її заздалегідь прикуті залізними ланцюгами до тяжких плаху. У минулому, якщо жінка викидалася з вогню, брахман бив її по голові дубиною, а потім обм'якле тіло заштовхували довгими бамбуковими жердинами назад в багаття. Щоб притупити біль, вдови п'ють перед самоспаленням наркотичний напій настій сушених пестиков шафрану. Під час кремації навколо багаття розбризкують відвар терпких рослин, щоб пом'якшити задушливий нудотний сморід.
Коли вугілля охолонуть, попіл і останки померлих збирають в мідну або бронзову урну і висипають в річку. Мрія кожного індуса # 151; бути піддано кремації на березі Гангу, щоб його прах був винесений в океан священними водами великої ріки.
Про які вчинили сати брахмани складають гімни. В їх честь поблизу від індуїстських храмів встановлюють особливі камені з зображенням сонця, місяця і правої руки з розкритою долонею. Рука зігнута в лікті і на зап'ясті позначені браслети, що символізують подружню вірність. До цих каменях нерідко приходять нареченої, просячи щастя в майбутньому сімейному житті і народження сина. До них звертаються також заміжні жінки в надії знайти лікування для хворого чоловіка або дитини.
Ні англійці, вперше заборонили сати, ні нинішні індійська влада ніяк не можуть винищити цей обряд. Занадто у нього глибоке коріння. Індуси вірять, що смертю чоловіка боги карають жінку за її гріхи. І неважливо, коли були здійснені ці гріхи, в її нинішньому народженні або одному з колишніх.
Посвячення жінки під вдівство відбувається на одинадцятий день після смерті чоловіка. Вважається, що до цього терміну душа померлого витає в будинку, тому жінка все ще не вдова. Напередодні посвяти вдова надягає нове сарі найяскравішою забарвлення, яке їй дарує брат або дядько, прикрашає себе безліччю квітів і різнокольорових браслетів. У цей день її замикають в кімнаті і ретельно закривають не тільки двері, але і вікна. П'ять чи шість вдів з округи методично розбивають її скляні прикраси, знімають з неї квіти і коштовності, зривають пояс і одяг, а головне # 151; розв'язують її шнур-мангалсутру, приналежність заміжньої жінки. Тепер вона недоторканна, що приносить нещастя.
Такий початок довгого шляху тяжких поневірянь індуської вдови. Йти цим шляхом або піти з життя відразу ось і весь її вибір, як і для багатьох-багатьох інших жінок Індії.
Валерій Кашин, кандидат історичних наук
Полювання за приданим
Тема, порушена в статті індолога В.Кашіна, має ще один # 151; досить страшний аспект. Не тільки вдови, а й молоді заміжні жінки, життя яких, здавалося б, складається цілком благополучно, принаймні зовні: чоловік # 151; бізнесмен, будинок # 151; повна чаша, не так уже й рідко вирішують піти з життя, ставши живим смолоскипом.
Щоб зрозуміти, що за цим криється, потрібно звернути увагу. на сумну паралель в практиці індійських суден # 151; статистику одного специфічного саме для Індії виду злочину # 151; вбивств через придане.
Доцент університету в Делі і голова Ради жінок індійської столиці Субхадра Буталов каже, що щомісяця в Делі відбувається від 50 до 60 подібних злочинів, і це тільки за офіційними даними, а за неофіційними, вважає вона, набагато більше, тому що багато таких випадки поліція кваліфікує як «нещасний випадок» або самогубство. Які зважилися на вбивство нещасної безприданниці «родичі» найчастіше обливають її бензином і підпалюють # 151; а потім інсценують самогубство. Або, по поліцейському протоколу, # 151; «Необережне поводження з вогнем». Звучить це не настільки казенно, як цинічно: відомо, що індійські жінки рахунки з життям зводять найчастіше саме в вогні. Приводів для самогубства, на жаль, у індуської жінки # 151; більш ніж достатньо.
Влада намагається якось захистити жінок. З 1961 року в Індії офіційно заборонено вимагати з нареченої придане. Але формулювання закону настільки туманні, а сам закон настільки непослідовний. У 1983 році прийнято ще один закон, згідно з яким вимагання приданого кваліфікується як тяжкий злочин. Але законопоспушаніем індійські громадяни ніколи особливо не відрізнялися.
Перед жінкою, відданої заміж за змовою батьків (це відноситься і до дорослих), встають такі психологічні проблеми, що вони здатні надірвати душу і позбавити розуму. Як жити з нелюбом? А ще гірше # 151; з коханим, якщо він бачить в дружині всього лише джерело доходу? Яке замість ніжних слів постійно чути питання про те, коли ж нарешті її батьки куплять йому моторолер або автомобіль? Бачити, що тепле почуття чоловік відчуває зовсім не до неї, а до. Холодильника, подарованому молодій сім'ї її батьками. Слів немає, холодильник # 151; річ в тропічному кліматі украй необхідна, а де ж любов, ніжність, турбота? А якщо вони даруються інший, на стороні? (Взагалі-то в Індії поняття «шлюб» і «любов» зазвичай не змішують). Перенести таке не кожна жінка зможе, навіть якщо вона народилася в Індії.
Як виховують досі індійських дівчаток? В основному на повчальних прикладах із епосів і легенд, а в них все дуже просто: «У дитинстві жінка належить батькові, в середині життя # 151; чоловікові, а в кінці # 151; синові ». У той же час індійський епос наповнений чуттєвістю, напоєне поезією любові.
Пані Крішна Пурі з Делі недавно поховала свою дочку, яка померла від опіків. Дівчинка росла гарненькою, в коледжі навіть була переможницею конкурсу краси. На фотографіях вона в джинсах, чорних окулярах, з плюшевим ведмедиком в руках. І чоловік їй до пари # 151; сучасний, розкутий. Вже до них-то, здається, патріархальні звичаї яке могли мати відношення? Сюжет їхнього спільного життя, однак, розвивався все по тій же тривіальної схемою: чоловікові хотілося все більше і більше грошей. Правда, слід зазначити # 151; приданого від батьків дружини він отримав досить, проте жадібний був неймовірно, вимагав ще і ще. Але тесть і теща вже віддали йому все, що мали. Тоді він вирішив поїхати в Америку. Дружина не уявляла, як вона розлучиться з Індією. Після чергової сварки чоловік заявив «Добре, я не поїду в Америку, але нехай твої батьки мені за це заплатять». Коли ж Рену (так звали цю жінку) сказала: «Але у них же немає більше грошей», він вдарив її і сказав, що вона загубила його життя.
Через два тижні Рену опинилася в лікарні у важкому стані # 151; з опіками. Поки була в свідомості, спочатку пояснювала все нещасним випадком # 151; мовляв, облилася бензином, випадково чиркнула сірником, а чоловік її рятував. Через чотири дні, глянувши на себе в дзеркало, Рену зізналася, що чоловік, повернувшись додому в неділю дуже пізно, зажадав, щоб вона негайно приготувала вечерю. Біля плити він бризнув бензином на її плаття, а слідом кинув сірник. Футболка спалахнуло. Чоловік злякався, швидко відтягнув Рену в спальню, загорнув у ковдру і відвіз до лікарні. «Чому ти сказала про це тільки зараз?» # 151; запитав Рену лікар. «Тому що зрозуміла, що мої шанси вижити дорівнюють нулю», # 151; відповіла вона. Після похорону чоловіка оштрафували, тільки і всього, за недоведеністю доказів. Він знову наречений.
Індійська громадськість, соціологи, захисники прав жінок давно б'ють на сполох з приводу існування в країні таких варварських пережитків, як вбивства через придане і самогубства жінок в результаті невдалої сімейного життя. Багато хто бачить вихід у тому, щоб швидше провести в життя економічні реформи, які звільнять жінку. інші # 151; в популяризації західного принципу укладення шлюбу # 151; по любові між нареченим і нареченою, і тільки так. Але що робити зі звичаєм сати, самопожертвою вдови, який кожен індієць вбирає в свою свідомість з дитячих років?
За матеріалами журналу «Geo» підготувала Катерина Костюкова