Гьюдмед. найяскравіша перлина в намисті монастирів стародавнього Тибету, був заснований в 1433 році в столиці Країни снігів, Лхасі. Ось уже понад 500 років він залишається одним з найбільших буддійських університетів, де дбайливо зберігаються і передаються від наставника до учня таємні практики і священні мистецтва тибетського буддизму.
Всі ці священні реліквії потребували особливої опіки, і тому, щоб зберегти їх і забезпечити безперервність передачі пов'язаних з ними тантрических навчань, Шераб Сенге спорудив монастир, який назвав Гьюдмед - тантричний університет нижнього Тибету. Спершу він розташовувався в південній частині Лхаси, а потім, при сьомому Далай-ламі було перенесено в Чанглочен, в північну частину міста. Що цікаво, ще в VII столітті тибетський цар Сронцангамбо передбачив, що на цьому місці в майбутньому виростить найбільший тантричний монастир.
До 1959 року монастир Гьюдмед, так само як і відокремився від нього у 1424 році монастир Гьюто, можна було назвати мандрівними, так як їх ченці за традицією проводили церемонії і ритуали в різних місцях Тибету. Монастирі ці не могли похвалитися особливим багатством, проте славилися в тибетському співтоваристві незвичайною силою і дієвістю своїх тантрических ритуалів. З цієї причини вони часто отримували запрошення відвідати ту чи іншу поселення Тибету. Згодом такі запрошення стали постійними, і на місцях виросли невеликі храми для зберігання реліквій і ритуального приладдя, необхідних ченцям під час їх нового відвідування.
Ченці в Гьюдмед були зобов'язані проводити в мандрах перші п'ять років свого навчання. Діючи так, вони повинні були зростити в собі неприхильність. Вони кочували з місця на місце, відвідуючи ряд суворо визначених міст і поселень: Лхасу, Янгпачен, Цалгунтан, Чімілунг. З кожним з цих місць були пов'язані певні практики. У Чімілунге, наприклад, перебувала знаменита статуя просвітленого захисника монастиря Дамчена. Він вважається проявом засновника Гьюдмед Джецун Шераба Сенге.
Немов на підтвердження вищесказаного у кожного ченця Гьюдмед донині є чорна чаша для подаяння, яка за своєю формою і розміром в точності відповідає чаші Будди Шак'ямуні. Чаші ці монахи носять в особливих чохлах, які шиють власноруч і які, незважаючи на всю суворість монастирських правил, їм дозволяється прикрашати, покладаючись на свій смак. Заглянувши в монастир напередодні однієї з великих церемоній, можна побачити ряди чаш в чохлах, прикрашених вишивкою та бісером - справді дивовижне видовище.
У 1959 році, коли Далай-лама приймає рішення покинути Тибет, 150 ченців з Гьюдмед слідують за своїм духовним лідером. З найбільшим ризиком для життя вони переходять Гімалаї, несучи з собою сім чудодійних тханок і священні тексти, за якими буде осягати вчення Будди ще не одне покоління ченців Гьюдмед. Знайшовши притулок в Індії, вони дванадцять років живуть в Далхаузі, покладаючись лише на свої навички та вміння. Вони тчуть знамениті тибетські килими (в Гьюдмед досі є майстерня по їх виробництву), наймаються за безцінь до індійцям, не гребуючи самої чорною роботою і мріючи, що одного разу прийде той день, коли вони зможуть знову повернутися до Тибету і продовжити практику дорогоцінного вчення Будди.
Тоді, в Далхаузі, вперше за багато років, з дозволу Його Святості, знімають друку з семи старовинних тханок Цонкапи. Їх виставляють на загальний огляд - монахи і миряни гаряче моляться за відродження монастиря і свободу Тибету.
У 1972 році уряд Індії виділяє ченцям ділянку землі в південному штаті Карнатака, і вони, з благословення Далай-лами, беруться за зведення нового Гьюдмед на території поселення тибетських біженців. Щоранку вони йдуть пішки по два-три кілометри від містечка Гурупура до місця майбутнього монастиря і працюють до темряви. Їм доводиться корчувати джунглі, боротися зі зміями, обробляти неподатливу безплідну землю, - адже у них немає ніяких інших засобів для існування. Лише іноді їм вдається покращити хвилинку, щоб прямо тут, в поле або на будівництві, дістати з-за пояса принесений з собою з Тибету священний текст і зануритися в його вивчення. Вони повинні були вчитися, щоб не перервати дорогоцінну лінію наступності буддійських практик, щоб потім передати свої знання молодим ченцям, які з'являться на світ тут, в Індії, далеко від Країни Снігів.
Літнім монахам, які прибули в Індію "в першу хвилю", так і не вдається пристосуватися до виснажливо жаркого клімату Карнатаки. Прожили все життя в високогірному Тибеті, їм не під силу протистояти нещадним тропічних хвороб. Ті небагато, кому вдалося дожити до цього дня, - найшанованіші і шановані люди в монастирі, адже якби не вони, велика багатовікова традиція перервалася, як це трапилося в Монголії і Бурятії. Вечорами можна спостерігати, як старички обходять головний храм за годинниковою стрілкою, накопичуючи заслугу. Інші, кому вже важко пересуватися, сидять на стільчиках біля храму і дають настанови своїм найближчим учням.
Історично Гьюдмед пов'язаний з тантрическим монастирем Його Святості Далай-лами, Намгьялом, а також з Дрепунг і Сірка, де викладання тантрических навчань йде за канонами Гьюдмед. Інші монастирі дотримуються традиції Гьюто, тантричного університету Верхнього Тибету. Гьюто і Гьюдмед - основні хранителі тантри школи гелугпа, а тому вчитися там - велика честь.
У Тибеті монахам, які бажають вступити в Гьюдмед, доводилося довго чекати, поки в монастирі звільниться місце. Такі ченці оселялися в Лхасі неподалік від монастиря в одній з тибетських сімей, яка надавала їм дах і стіл. Весь цей час вони вчили тексти, знання яких повинні були продемонструвати на вступних іспитах. В умовах вигнання монастирю довелося значно коригувати свій життєвий уклад. Ченці, які очікують офіційного надходження в Гьюдмед, тепер живуть в самому монастирі, однак не допускаються в центральний храм на церемонії, поки не здадуть іспити на знання текстів. У Тибеті такі ченці не зараховувалися до чернечого сангхе Гьюдмед, в Індії ж, живучи в монастирі, вони фактично є монахами Гьюдмед, правда, з обмеженими повноваженнями.
В Індії Гьюдмед довелося відмовитися і від свого правила відправляти молодих ченців в мандри для розвитку в них правильного ставлення до чернечого життя. Всі ритуали, колись прив'язані до тих чи інших святих місць Тибету, тепер проводяться в монастирі. Для ритуалу Дамчена довелося навіть зробити кам'яну копію тієї самої статуї з Чімілунга, до якої монахи спеціально відправлялися для виконання пов'язаного з цим захисником ритуалу.
Традиційно в Гьюдмед приймалися жителі нижнього Тибету, а також монахи з індійського Ладакха і Монголії, які, нехай в невеликій кількості, вчаться в монастирі і сьогодні. Є два способи вступити в монастир Гьюдмед. По-перше, можна долучитися до його сангхе в досить ранньому віці і зв'язати з монастирем все своє життя. У Гьюдмед багато маленьких ченців, яким по вісім - десять років. Оскільки монастир - це вищий навчальний заклад, де, крім іншого, вивчаються методи досягнення Просвітлення - стану, в якому розкриваються всі потенційні можливості і долаються будь-які перешкоди, тибетські батьки щиро радіють, коли їх дитина виявляє бажання навчатися в монастирі. "Якщо ваш син приймає чернечих обітниць і вірно зберігає їх все своє життя, - каже мама Лобсанга Церінгени, - духовна заслуга всієї родини настільки велика, немов вона спорудила великий монастир або буддійську ступу".
У монастир Гьюдмед також беруть геше з трьох основних монастирів школи гелугпа (Ганден, Дрепунг і Сірка), де вивчають, перш за все, сутру. Пройшовши багаторічний курс навчання в цих монастирях, геше можуть надійти в Гьюдмед для поглибленого вивчення тантри.
Все геше, що пройшли річний курс навчання в Гьюдмед, вносяться в особливий список, з якого Далай-лама вибирає Геко, відповідального за дисципліну. Тут це особлива посада, адже Гьюдмед відомий своїми надзвичайно суворими правилами і найжорсткішої дисципліною. Гьюдмед, наприклад, не визнає перевертнів-тулку і не дає привілеїв нікому. Тут ви не знайдете безлічі тронів різного розміру: у Гьюдмед свій високий духовний рівень ти повинен довести старанної навчанням і практикою.
Геко залишається на посаді три або шість місяців, в залежності від пори року. Коли цей термін закінчується, його заносять у другий список, який згодом відвозять Далай-ламі для вибору лами умцзе - другого настоятеля монастиря. Цей список Далай-лама зберігає у своїй кімнаті, читає молитви і намагається побачити пророчі сни, які б підказали йому, кого слід призначити другим настоятелем на найближчі три роки. Вибір цей повинен бути безпомилковим, оскільки після закінчення трьох років, лама умцзе автоматично стає першим настоятелем і отже в цілому він приймає найважливіші рішення про життя монастиря протягом шести років.
Далай-лама також бере участь у виборі майстра співу. Його обирають не з числа геше, а з ченців, що проходять в Гьюдмед повний, п'ятнадцятирічний курс навчання. Майстер співу залишається на чолі музичної традиції монастиря практично до кінця життя. Він йде з цього поста, тільки коли вік дає про себе знати. За сорок років існування монастиря у вигнанні майстер співу змінювався лише одного разу.
Технологія вибору майстра співу проста - перші особи монастиря визначають три кращих голосу Гьюдмед і відправляють список з трьома іменами Далай-ламі для остаточного рішення. Одного з трьох кращих співаків монастиря Далай-лама призначає старшим майстром співу, другого молодшим, і вони чергуються в залежності від складності церемоній.
Спів є невід'ємною частиною будь-якої тибетської буддійської церемонії. Головні монастирі школи гелугпа Сірка, Ганден, Дрепунг і Гьюто в основному застосовують два стилю: Дзоку і ранці. Найбільш поширений з них - ранці, спів звичайним голосом, часто використовується при читанні швидких речитативів. Стиль Дзоку складніший і вимагає спеціального навчання. Він відноситься до так званого обертонів типу, і практикується далеко не у всіх монастирях. Пояснити цей спосіб звуковидобування надзвичайно складно, бо він не піддається словесному фіксування. Лише пряма передача від вчителя до учня і постійний тренінг протягом багатьох років можуть привести до успіху, але і то, на жаль, не всіх.
Однак існує ще більш рідкісний тип обертонного співу, якому навчають виключно в монастирі Гьюдмед. Він носить назву гюке і є предметом особливої гордості ченців. Гюке - це найвища вершина в мистецтві тибетського горлового співу. Саме цей прийом вокального звуковидобування, відкритий Джецун Шераб Сенге в містичному баченні-сні, зіграв не останню роль в його рішенні заснувати Гьюдмед. Всі ченці монастиря прагнуть опанувати цим стилем, однак він настільки складний, що чистим гюке на даний момент з 550 ченців володіють лише одиниці, решта ж використовують змішану техніку гюке і Дзоку.
За розповідями ченців, в давнину на Тибеті для поліпшення вокальних даних в стилі гюке використовували один цікавий спосіб. Піднявшись рано вранці, ще до початку всіх ритуалів і церемоній, початківець чернець йшов на монастирську кухню і просив там невеликий шматок свіжого сирого м'яса. Потім він усамітнювався в своїй келії, прив'язував до цього шматка м'яса міцну сувору нитку і ковтав його. Слідом за цим, він брався за нитку і витягав шматок м'яса з горла, потім знову ковтав і знову витягав і так багато разів підряд. Завдяки таким нехитрим, але дуже небезпечним операціям, монахи досить швидко розробляли свої голосові зв'язки. Їх голоси ставали хрипкими і низькими, м'язи-зв'язки, отримуючи додатковий "насильницький" тренінг, набували велику пластичність і ставали надзвичайно витривалими, що було вельми до речі, якщо врахувати, що деякі ритуали тривають кілька днів.
Напередодні святкування тибетського нового року монахи Гьюдмед виготовляють знамениті скульптури з масла, які в Тибеті традиційно виконувалися з масла яка. Місцеві жителі підносили першим масло від кожного яка в дар монастирю. Ченці ж, в свою чергу, дарували його просвітленим істотам, проте перед цим надавали маслу вишукану форму - фарбуючи його в різні кольори і відтінки і виліплюючи зображення великих буддійських наставників, божеств і захисників вчення, мандали і сюжети з священних текстів. У спекотній Індії де, на відміну від снігового Тибету температура в переддень святкування Нового року піднімається до плюс тридцяти, тибетцям доводиться йти на всілякі хитрощі, щоб зберегти скульптури. Ченці підбирають особливі, стійкі до танення види масла, ліплять скульптури в крижаній воді і зберігають їх в особливих прохолодних приміщеннях.
Після підношення масляні скульптури, як і пісочний мандали, руйнуються. Благословенне ритуалами і молитвами масло скочується в єдиний клубок, після чого лунає місцевим жителям, які зберігають його на вівтарі або використовують для загоєння ран. Однак деякі скульптури, найбільш складні і вишукані, прикрашають монастир до майбутнього року. У минулому році серед безлічі масляних підношень Гьюдмед особливо вражали шістнадцять прекрасних дакінь і Потала, палац Його Святості Далай-лами в Лхасі, над яким майорів прапор вільного Тибету.
Говорячи про ритуалах і церемоніях Гьюдмед, не можна не згадати про костюмах тантрических божеств, які використовуються в монастирі. У Гьюдмед їх кілька десятків: ченці надягають їх під час основних тантрических ритуалів. В ідеалі в ключові моменти ритуалу всі учасники повинні одягатися в костюми божеств, проте парча коштує дорого, і тому монастир, який живе у вигнанні, не може дозволити собі стільки костюмів. Один раз на рік, коли в Гьюдмед проходить велика церемонія очищення Всесвіту, монахи дістають зі скриньки костюми божеств особливої краси. З ними пов'язана цікава історія. У 30-40-х роках Гьюдмед направив своїх ченців в далеку Росію за матерією для монастиря. З цих тканин, дуже дорогих і несхожих на тибетські візерунками і кольоровою гамою, було зшито триста костюмів божеств. З Тибету, правда, вдалося вивезти лише сорок, і тепер вони в числі основних реліквій монастиря. На деяких з них можна розгледіти російські літери. Сьогодні монахи говорять, що саме тоді почалася їх зв'язок з Росією.
<<>>