Міф - узагальнене вираження дійсності у вигляді чуттєвих уявлень. Життя людини - засіб реалізації певного міфу. Наприклад, процес самореалізації радянських людей був підпорядкований міфу про світле майбутнє, німецьких фашистів - ідеї про підпорядкування собі всього світу, іудеїв - про богообраності їх народу.
Але не можна вважати міф принципово негативним, він підтримує людини в боротьбі за існування.
· Потреба в цілісному осмисленні дійсності
· Розмитість і невизначеність цілей суспільного розвитку
· Потреба в порівняно простих засобах розуміння того, що відбувається
· Зниження рівня освіти, культури, виховання
Міф не вимагає спеціальних знань і підготовки, доступний кожній людині, але така доступність небезпечна, тому що людині можна навіяти будь-яку точку зору. Небезпека для соціуму, таким чином, являє ідеологізований міф. Міф впливає на емоційну сферу людини, і цей вплив багаторазово посилюється, якщо йому надається відповідна приваблива форма. Тоді емоційне забарвлення міфу переноситься на ідеологію, означаючи її прийняття. Про міфологізації індивідуальної свідомості можна говорити починаючи з того моменту, коли людина, керуючись у своїх діях тими чи іншими міфологемами, суб'єктивно упевнений, що діє на базі раціональних принципів. Зрощення ідеології і міфу відбувається в певних умовах. Оскільки ідеологія завжди будується на принципах раціоналізму, щоб використовувати міф йому необхідно надати відповідну форму. Людина схильна приймати раціонально оброблений міф за різновид раціоналістичної концепції. Фактично такий міф являє собою феномен під назвою паранаук і. Тоталітарні міфи (ідеологізовані) стають все поширенішими в умовах бурхливого розвитку науки і домінування в житті суспільства принципів раціоналізму. Особливості тоталітарного міфу. чітка орієнтованість на досягнення певної мети, зневажливе ставлення до традицій і конкретній людині, глобалізм, нетерпимість, агресивність, байдужість до засобів, що використовуються для досягнення мети. Приклад: Арійський міф. Вони дезорієнтували маси людей і підштовхнули їх на ілюзорний шлях самореалізації. Домінування тоталітарного міфу призводить до суттєвої деформації суспільства, переорієнтовує його в кінцевому рахунку на тупиковий шлях розвитку. При безконтрольному використанні сучасна міфологія представляє реальну небезпеку для суспільства.
1) Міф про вестернізацію Росії
· В епоху Петра 1
· При Олександрі 2
· Революція 1917 (ідеологія К.Маркса)
· Теперішній час (О'кей, Сапсан)
2) Міф про мудрого керівника
3) Міф про винуватців
4) Міф віри в чудо
5) Міф про богообраності тих чи інших етнічних груп
6) Міф про всемогутність людини
7) Екологічні міфи (про зміну клімату, про нескінченну родючості)
8) Міф про крижаному просторі
40. Регулятори взаємовідносин людини і суспільства: поняття КР, його структура, перешкоди функціонуванню
У людини цикл самоорганізації реалізується через що формується «Я». Сформована на його базі самооцінка починає потім надавати зворотний вплив на його поведінку, ак-тивність, задаючи їй певну спрямованість, вносячи в неї корективи і розвиваючи тим самим людини. Природно, формування самоорганізаційні циклу як у людини, так і суспільства - досить тривалий і суперечливий процес, і його становлення відбувається не відразу.
Товариством з високим рівнем самореалізації слід визнати суспільство, в якому хо-рошо людині, т. Е. Створені умови для її самореалізації. У плані цієї ідеї корисний індекс розвитку людського потенціалу (ІРЛП). Ще раз нагадаємо, що в нього входять показники рівня освіченості, очікуваної тривалості життя, реального валового душового доходу.
Зазначимо на ряд перешкод і перешкод, які гальмують самоор-нізаційних процеси в російському суспільстві:
1. Мозаїчність менталітетів, що склалися в російському со-ціуме. У Росії в даний час існує цілий ряд погано-які узгоджуються, а часто і суперечать один одному мента-літетов (радянсько-соціалістичний, західно-индивидуалистичен-ський, слов'янсько-православний, не кажучи вже про конфесійному, мафіозно-кримінальному та ін.). Ця мозаїчність робить про-блематічним формування якихось єдиних установок, позицій, цінностей, правових ідей і настанов. Те, що прийнятно для одного менталітету, виявляється неприйнятним для іншого. В таких умовах установки, що скріплюють націю (загальні мораль і цінності, єдине право) навряд чи можуть проявитися.
3. Абстрактність багатьох ідеалів добра в нашому суспільстві. У Росії часто в усі часи виникали красиві, але вкрай аб-страктние схеми, утопічні проекти. Вони надавали самореа-зації людей ілюзорний характер. Російського людини завжди привертали грандіозні плани, і він постійно намагався втілити їх в життя. Навіть комуністичне суспільство намагалися будувати не тільки в «окремо взятій» (нашої) країні, але і у всьому світі, мріяли по-повернути північні річки на південь і таким чином подолати посухи, через нити клімат на нашій планеті в інтересах сільського господарства і т . Д. Самореалізація була підпорядкована глобальним, але глухий кут-вим цілям. Та ж глобалістська тенденція проявилася і в ході останньої перебудови.
4. Спроби встановлення організованості і порядку через зовнішній примус. Головною посилкою тут є те, що стабільність суспільства може бути гарантована лише кошти-ми зовнішнього примусу людей (ідеологічний тиск, кара-тільні акції, державно-бюрократичне регулювання і т.п.). У Росії давно вже склалася установка на рішення про-блем за допомогою насильства, примусу і терору.
6. Екстремізм. В наш час вже не потребує особливих до-казательствах той факт, що екстремізм в Росії існує, принаймні, півтора століття і може приймати свою крайню форму - терор.
7. Нехтування історичним досвідом. У Росії вже стало традиційним відкидати досвід попередніх поколінь, не визнавати їх досягнення, заперечуючи тим самим спадкоємність. Існує ілюзія, що кожне нове покоління «розумніші» перед-дущіх.
9. Негативне ставлення до влади, власності і поряд-ку. Таке ставлення також сягає корінням в далеке минуле і пояснюється перш за все тим, що багато представників пануючої-чих еліт на Русі і в Російській імперії часто використовували високе положення для досягнення своїх корисливих цілей, що викликало засуджує реакцію населення і дискредитувало владу.
10. Насадження антиінтелектуалізму і аморальності. В результаті дій політиків і засобів масової інформації, їх фронтальної атаки, виявилися зруйнованими ідеали образо-вання, науки, культури, мистецтва, принижений працю вчених, уні-Щож цілі наукові школи, розвалилися інститути світового значення. Іншими словами, здійснюється свідоме винищені-ня суспільством найбільш цінного і важливого для нього - свого колективного розуму. Відповідно і можливості самореалі-зації величезного числа людей просто виявляються анульований-ними.
11. Слабкість права, моралі як регуляторів відбувається в соціумі, відповідно відсутність механізмів врегулювання напруженості в суспільстві.
Існують і інші перешкоди і перешкоди, які гальмують само-організаційні процеси в суспільстві і, отже, процеси самореалізації людини.
Отже, в основі функціонування людини і суспільства пестить самоорганізаційний цикл, що передбачає, що вони як цілісності спочатку усвідомлюють (відображають) себе, а потім вже на базі цього відображення починають регулювати, коригувати і змінювати власну активність і поведінку, набуваючи нових якостей і удосконалюючи себе.
Колективний інтелект - термін, який з'явився в середині 1980-х років в соціології при вивченні процесу колективного прийняття рішень. Дослідники з NJIT визначили колективний інтелект як здатність групи знаходити вирішення завдань більш ефективні, ніж краще індивідуальне рішення в цій групі.
41. самоорганізаційних цикл як механізм розвитку людини і суспільства
Говорячи про самоотраженія стосовно людини, ми маємо на увазі цикл - від простого відображення людиною факту власного буття до розгорнутих самооцінок - і далі змін себе за рахунок сенсу цих самооцінок, тобто вдосконалення себе. Інакше кажучи, що формується у людини «Я» неминуче починає коригувати, змінювати його поведінку, управляти його активністю, в кінцевому рахунку удосконалювати людини. Формуючись над рівнем активності, поведінки людини, це «Я» через такий вплив і завершується же в цій активності і поведінці, удосконалюючи і розвиваючи їх. Тому є підстави говорити саме про самоорганізаційних циклі. Людина як система, що самоорганізується формується і вдосконалюється, якщо у нього функціонує цей цикл.
Будь-які перешкоди і перешкоди в становленні цього циклу означають одночасно і перешкоди у вдосконаленні та розвитку людини. Ясно, що у багатьох людей цей цикл з тих чи інших причин часто виявляється порушеним або блокованим. Власні дії людини в такому випадку погано усвідомлюються, що не переростають в самооцінки, здатні змінити поведінку. А без механізму самоорганізаційні циклу немає і механізму корекції поведінки, вдосконалення людини самого себе. Коли ми говоримо про самостроітельства - припускаємо цей цикл.
Якість «Я». формуючись, створює багато можливостей для самих різних напрямків саморегулювання. Наприклад, усвідомивши себе, людина може подумки припиняти власне буття, задавати собі питання: «Хто« я »?», «У чому сенс мого існування?». Усвідомивши себе, людина може також з'ясувати, перейшло чи самопізнання в самовиховання. Часто «Я» неадекватно, і тоді направляємо їм процеси самостроітельства призведе ні до розвитку людини, а до саморуйнування. Або «Я-концепція» даної особи може бути абсолютно непривабливою для інших людей.
З позиції самоорганізаційні циклу можна пояснити і формування такого інтеграційного утворення, як менталітет людини.