1-27. Продовження прощальної бесіди Христа з учнями: взаємини між Христом і Його учнями, ставлення учнів один до одного і до світу.
У 15-му розділі міститься друга втішна мова Христа до учнів, що закінчується в 16-му розділі 11-му віршем. Тут Господь допоможе найперше (вірші 1-17) вселяє учням думку про необхідність підтримувати постійне життєве спілкування з Христом і між собою. Тільки за цієї умови вони можуть виконати своє призначення в світі. Потім (вірші 18-27) Господь закликає учнів до терплячому перенесення тих гонінь, які поставить на них ненавидить Христа світ.
1. Я виноградина правдива, а Отець Мій - виноградар.
Чому Христос називає Себе лозою «істинної»? Хіба звичайні лози не істина? 3десь прикметник «істинний» (ἀληθινός) має, безсумнівно, значення «належить до Всевишнього світу, але діючий в цьому світі серед людей подібно підпорядкованої закону органічного життя лозі» (Гольцман). Господь цим хоче сказати, що Його ставлення до людей найкраще ( «справжня») порівняти зі ставленням стовбура виноградної лози до її гілках.
«Отець Мій - виноградар» (ὁ γεωργός); він насадив справжню виноградну лозу - Христа, пославши Його в світ.
2. Усяку галузку в Мене, що плоду не приносить, Він відтинає, але але всяку, що плід, очищає, щоб рясніше родила.
Гілки лози - Христа - це все віруючі або звернулися в християнську віру (Господь тут погляд Свій звертає на далеке майбутнє). Серед християн буде чимало таких, які будуть християнами тільки по імені, внутрішньо ж будуть далекі від Христа. Таких Бог відсікає від спілкування з Христом. Це відсікання спочатку відбувається невидимо, а потім звершиться і на страшному останньому суді. Навпаки, гілки добрі Бог «очищає», видаляючи з них все, що псує чистоту і смак одержуваного з лоз вина, - це т.зв. водянисті гілки. У ставленні до справжнім християнам, які повинні приносити тільки плоди чесноти, Бог діє так само. Він очищає, звичайно, шляхом важких випробувань (1Пет.1: 6-7) їх від усього, що заважає їм йти по шляху духовного самовдосконалення.
3. Ви вже очищені через слово, що Я вам говорив.
Апостоли вже очищені «через слово» Христове (пор. Ін.13: 8-11), т. Е. Через вчення Христа, яке вони брали з вірою (пор. Деян.15: 9). Це дає їм силу відображати шкідливі для їх духовного організму впливу грішного світу.
4. Перебувайте в Мені, і Я в вас. Kак вітка не може вродити плоду сама з себе, якщо не буде на лозі: так і ви, якщо не будете в Мені.
5. Я єсмь лоза, а ви гілки; хто перебуває в Мені, і Я в ньому, той рясно зароджує, бо без Мене не можете робити нічого.
Апостоли повинні зберігати таку чистоту і перебувати тільки у Христі як в справжньої шляхетної лозі. Якщо вони думають, що можуть зробити що-небудь, не отримуючи цілющих соків з цієї лози, то вони помиляються: нічого доброго без Христа вони не зроблять.
6. Kто перебувати не буде в Мені, той буде відкинений геть, як галузка, і всохне; а такі гілки збирають і кидають у вогонь, і вони згоряють.
Тут вказано, як звичайно виноградарі надходять з засохлими гілками. Так на страшному суді буде поступлено і з відступниками від Христа (пор. Мф.13: 30, 40-41).
Але як узгодити з явищем відпадання від Христа, яке тут представляється можливим, то, що Господь говорив раніше (Ін.6: 39 і сл .; Ін.10: 28-29) про безпеку, обіцяної що увірували в Нього? Те Він стверджує, що Батько хоче, щоб Син не втратив нікого, то тепер говорить про отпадающих від Нього і тих, хто гине. Питання це вирішується легко, якщо пригадати, що Іоанн вважає отпадающих від Христа неістинними Його послідовниками. «Вони вийшли від нас, але не були наші», - каже Іван про супротивників християнства, колишніх християн (1Ін.2: 19).
7. Якщо ж у Мені слова Мої в вас зостануться, то, чого не побажаєте, просите, і буде вам.
Господь тільки що говорив про необхідність для апостолів перебувати у Христі. Тепер же Він вказує і на користь, яку вони отримають від цього: їх молитви будуть почуті (пор. Ін.14: 13-14). Господь говорить це, звичайно, маючи на увазі, що людина, яка перебуває в Ньому, буде молитися про те, чого бажає для людей і Христос.
8. Отець Мій прославиться в тому, якщо рясно зароджує і будете Моїми учнями.
Щоб спонукати учнів до здійснення добрих справ ( «плода»), Христос говорить їм, що вони прославлять через те Отця Його і стануть в повному розумінні учнями Христа. Очевидно, Христос знає, що учням цей мотив є досить сильним, що їм хочеться прославити Бога і бути не по імені, а на ділі учнями Христа.
9. Kак Отець полюбив Мене, так і Я полюбив вас; Перебувайте в любові Моїй.
10. Якщо ви зберігати Мої заповіді, то в любові Моїй перебуватимете, як і Я зберіг Заповіді Свого Отця, і перебуваю в Його любові.
Kак Батько любить Христа за те, що Він виконує Його волю, так і учні можуть зберегти за собою любов Христа, виконуючи Його волю, виражену в Його заповідях.
11. Це сказав Я вам говорив, щоб радість Моя у вас, і щоб повна була ваша радість.
Все, що говорив вище Христос (вірші 1-10), сказано з тією метою, щоб апостоли могли засвоїти собі «радість Христову» - ту радість, яку Він має в Собі завжди, навіть і в справжній передсмертний час. Ця радість, звичайно, виникає тому, що Він усвідомлює Своє єдність з Богом. І апостоли матимуть «досконалу» або повну радість, коли зостануться в спілкуванні з Христом.
12. Оце Моя заповідь, щоб любили один одного, як Я полюбив вас.
13. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх.
14. Ви друзі Мої, якщо чините все, що Я заповідаю вам.
15. Я вже не називаю вас рабами, бо раб не знає, що робить пан його; А вас назвав друзями Я, бо Я вам все, що чув від Отця Мого.
16. Не ви Мене вибрали, а Я вас вибрав і призначив, щоб ви йшли і приносили плід, і щоб плід ваш зостався, щоб, чого тільки попросите в Імення Моє, Він дав вам.
17. Це заповідаю вам, щоб ви любили один одного.
Щоб спонукати учнів до виконання Його заповідей, Христос говорить, що виконуючи ці заповіді, апостоли не будуть подібні рабам, яким їх пан віддає різні накази, а, навпаки, вони покажуть себе «друзями» Христа. Є велика різниця в тому, з яким почуттям виповнюється доручену нам справу. Можна дивитися на нього тільки як обов'язок і тому виконувати без захоплення, а можна робити його з любові до того, хто доручив нам цю справу. Зрозуміло, що в останньому випадку ця справа буде зроблено набагато краще, ніж в першому. Учні і повинні виконувати заповіді Христа як друзі Його.
«Я вже не називаю вас рабами». Господь називав так учнів перш (Ін.13: 16), але Він називає їх і нижче таким же ім'ям (вірш 20), як же Він каже, що не називає вже? Безсумнівно, що тут вираз «називати» потрібно розуміти не в буквальному сенсі слова, а в переносному. Господь може і називати учнів рабами, але ставиться до них Він не як до рабів: Він вводить їх в розуміння всього плану божественного домобудівництва, тоді як звичайним рабам їх пан не відчиняє своїх планів, змушуючи їх без будь-яких міркувань виконувати свої накази.
«Не ви Мене вибрали, а Я вас обрав». Тут - ще мотив до того, щоб учні завжди виконували заповіді Христа, завжди служили Йому. Тоді як у євреїв було в звичаї, щоб бажаючі вчитися Закону Мойсеєву самі обирали собі вчителів-рабинів, апостоли стали учнями Христа тільки тоді, коли Він Сам обрав і закликав їх до Себе. Але вони уклали з Ним союз дружби, і не в їх волі тому розірвати цей союз (Вейс).
«І поставив вас». Тут вказується на особливе ієрархічне становище апостолів у Церкві (пор. Деян.20: 28; 1Кор.12: 28).
«Щоб ви йшли» - йшли як Мої апостоли (пор. Мф.28: 19) і «приносили плід», т. Е. Поширювали Євангеліє і міцно стверджували його на землі ( «щоб плід ваш зостався»).
Це - перша мета обрання апостолів. Інша мета вказана в словах: «щоб чого б ви не попросили. »Господь, обираючи учнів, хотів зробити багато корисного і їм самим, хотів, щоб молитви їх були ісполняеми Богом.
18. Якщо світ вас ненавидить, знайте, що Мене перше вас зненавидів.
19. Якби ви були від світу, то світ любив би а як ви не від світу, але Я вибрав вас від світу, тому ненавидить вас світ.
20. Пам'ятайте слово, яке Я сказав вам: Раб не більший за пана свого. Як Мене переслідували, будуть гнати і вас; як слово Моє зберігали, берегтимуть і ваше.
21. Але все це робитимуть вам за ім'я Моє, бо не знають Того, хто послав Мене.
Переходячи тепер до мови про ту ненависті, з якою будуть в світі зустрінуті апостоли-обранці Христа, що йдуть виконувати Його заповіді, Господь утішає їх, перш за все, тим, що в цьому випадку апостоли будуть відчувати з боку світу ненависть, з якою ще раніше світ ставився до Христа. По-друге (ст. 19), ця ненависть абсолютно природна, а все природне, звичайне не повинно лякати людину. Навпаки, цієї ненависті апостоли повинні ще бути вдячні, тому що існування її ясно свідчить про те, що вони стоять на правильному шляху, що вони не заражені гріхами світу: ненависть до Церкви представляє собою, так би мовити, поруку в тому, що Церква стоїть на висоті свого завдання, яку Їй поставив Її Засновник. (Світ у Іоанна всюди мислиться як стоїть під владою гріха пор. Ін.14: 30).
Цю думку Господь повторює (ст. 20 і 21), вживаючи при цьому ті самі висловлювання, в яких Він говорив про долю учнів, коли відправляв їх в перший раз на проповідь Євангелія (див. Мф.10: 22-25: 28).
«Не знають Того, хто послав Мене». Тут вказана причина ненависті світу до проповідників Євангелія, що вимагає від людей віри в Христа (за ім'я Моє). Ця причина вказувалася і раніше (Ін.8: 19).
22. Якби Я не прийшов і не говорив їм, то не мали б гріха; а тепер не мають вибачення свій гріх.
23. Хто мене ненавидить, і Отця мого.
24. Якби Я серед них не вчинив був тих діл, яких не чинив ніхто інший, то не мали б гріха; Та тепер вони бачили, і зненавиділи і Мене, і Мого Отця.
25. Та щоб справдилось слово, написане в законі їх: Мене безпідставно зненавиділи.
Так як світ міг в своє виправдання виставити незнання, про який говорить тут Христос, то Христос роз'яснює, що таке самовиправдання абсолютно безпідставно. Саме це незнання є безсумнівним гріхом після того, як Христос учив іудеїв і здійснював перед їх очима Свої великі справи або чудеса. Ні, якщо вони не скористалися цими засобами до придбання істинного пізнання про Бога, посланим Христа, то ясно, що вони живлять в своєму серці ненависть не тільки до Христа, але і до Бога.
«Але щоб збулося слово. »Учням таке невіра світу могло здаватися чимось несподіваним для Самого їхнього Учителя. Тому Господь вказує в цьому невірі, в цій ненависті до Нього з боку світу на виконання старозавітного пророцтва. Найближче Господь, мабуть, говорить тут про слова Давида, що містяться в Пс.68: 5. Тут Давид зображує обрушилися на нього гоніння з боку ворогів, але Господь вбачає в Давида Свій прообраз і в ставленні до Давида його ворогів - Предуказаніе на ті відносини, в які стане світ до істинного Царю Ізраїлів дім нащадку Давида по плоті (68-й псалом тому прийнято називати месіанськи-прообразовательное). Такі ж думки знаходяться в Пс.34: 19, 118: 161.
Псалми названі тут «законом» в загальному сенсі, так як взагалі все Святе Письмо вважалося у євреїв руководственним початком в житті. Називаючи закон «їх», т. Е. Єврейським законом, Господь цим не хоче відкинути обов'язковість закону і для Своїх послідовників, а вказує лише на те, що іудеї занадто часто посилаються на закон як на своє священне надбання. Ось ця-то їх опора і каже тепер проти них, викриваючи їх у несправедливому ставленні до Христа.
26. Kогда ж прийде Утішитель, kоторая Я пошлю вам від Отця, Дух істини, kоторая від Отця походить, Він буде свідчити про Мене;
27. а також і ви будете свідчити, бо ви від початку зо Мною.
Про цю винності світу, котрий зненавидів Христа, буде свідчити Дух-Утішитель і самі апостоли, які можуть пригадати світу багато фактів з діяльності Христа, так як апостоли були з Христом з самого початку Його служіння.
«Від Отця». Тут міститься вчення про вічне походження Святого Духа від Отця. Це видно з того,
1) що тут про сходження йдеться як про щось справжнє і постійному (дієслово ἐκπορεύεσθαι варто в теперішньому часі), між тим як про тимчасове посланні Духа в світ Христос говорить як про щось майбутньому (пошлю, пор. Ін.14: 16, 26);
2) якщо розуміти вираз «виходити» в сенсі майбутнього - «спливе», то цей вислів буде абсолютно зайвим повторенням перших слів 26-го вірша «прийде» і «пошлю».
Західні тлумачі (Лютард, Генгстенберг, Гольцман та ін.) Все-таки наполягають на тому, що тут мова йде тільки про «тимчасове» посланні Духа Отцем, так як, - каже Гольцман, - точкою, на яку спрямовується або сходить Дух, є земля. Але, швидше за все, можна сказати, що тут про сходження Духа говориться безвідносно, слово «виходить» додано для того, щоб позначити відмітна властивість Духа в вічності. Інакше Христос, щоб уникнути будь-яких непорозумінь міг би сказати якби мав на увазі тільки тимчасове исхождение Духа з неба: «Ми, т. Е. Я і Отець, пошлемо Духа». Адже узагальнив ж Він так само пришестя Своє і пришестя Отця в вираженні «Ми прийдемо до нього. »(Ін.14: 23).
«А також і ви. »Так як, власне кажучи, свідоцтво апостолів взагалі збігається зі свідченням діяв з них Святого Духа, то тут, раз їх свідчення виділяється, потрібно бачити вже вказівку на їхнє служіння як євангелістів, т. Е. На передачу ними історії життя Христа, причому більш всього мала значення їх сила спогади.
Помітили помилку в тексті? Виділіть її мишкою та натисніть Ctrl + Enter