1. Божественне веління про винесення 12 каменів для увічнення пам'яті події. 9. Поставляння іншого ще пам'ятника біля берега Йордану. 10, 19. Перехід всього народу через Йордан і час події. 15. Вихід священиків з Ковчегом Завіту. 14, 21. Значення чудесного події.
Перехід через Йордан по осушеного його руслу мав високе значення не тільки для сучасників цієї події, а й для наступних поколінь. Він вимагав тому увічнення. Як відбулося останнє, викладу цього присвячені перші 9 віршів цієї глави.
Нав.4: 1. Коли увесь народ закінчив переходити Йордан, Господь сказав Ісусові:
Думка про увічнення події належить не Ісуса Навина, а для Господа, а веління Якого починається це виклад. Хоча божественне одкровення про це дано було ізраїльському вождю перш самого переходу, як видно з Нав.3: 12. біблійний письменник викладає його в даному місці, тому що за своїм змістом воно відноситься до цієї частини розповіді. За божественному велінню Ісус Навин мав взяти обраних вже перш з боку 12 ізраїльських колін (Нав.3: 12) 12 осіб для того, щоб вони підняли з дна Йордану, де стояли ноги священиків, 12 каменів, винесли їх і поклали на місці, де зупиниться народ на нічліг.
Нав.4: 2. Візьміть собі з народу дванадцять мужів, по одному мужеві з племени,
Нав.4: 3. і дайте їм наказуй, говорячи: Винесіть звідси, із середини Йордану, де стояли ноги священиків, дванадцять каменів, і перенесете їх із собою, і покладете їх на нічлігу, де будете ночувати цієї ночі.
«Візьміть. і дайте їм повеління »згідно з нинішнім єврейським текстом; в слов'янської Біблії: «візьми. повели »згідно з перекладом LXX-ти 39. Феодотіона і блаженного Ієроніма. Оскільки дане божественне веління було звернуто до Ісуса Навина, а не до народу, то прийнята LXX-ю форма наказового способу в однині видається більш відповідною. «З середини Йордану». см. пояснення до Нав.3: 17. «Нерухомо». що служить передачею того ж єврейського слова (гакен), як і в Нав.3: 17; у LXX-ти 40 воно переведено тут через ἑτοίμους - «готових» (слов'янська Біблія), у блаженного Ієроніма: durissimos - «тверді», причому це слово додається ні до попереднім, а до наступних словами «дванадцять каменів». Цей греко-слов'яно-латинську переклад повинен мати те значення, що по ньому для вибору каменів, які потрібно винести, вказується ознака: «готовність», тобто придатність для спорудження пам'ятника, або «твердість».
Нав.4: 4. Ісус покликав Він Дванадцятьох мужів, що настановив з Ізраїлевих синів, по одному мужеві з племени,
Нав.4: 5. і сказав їм Ісус: Підіть перед ковчегом Господа Бога вашого, до середини Йордану і [підійміть] покладіть на плече своє кожен по одному каменю, за числом племен синів Ізраїлевих,
Нав.4: 6. щоб вони були у вас [лежачим завжди] знаменням; коли запитають вас в наступні часи ваші сини, говорячи: «до чого у вас ці камені?»
Виконуючи божественне веління, Ісус Навин закликав «дванадцять мужів, що настановив» і які, як обрані перш, залишалися на східній стороні Йордану, в очікуванні доручення, яке вони повинні були виконати. Словами «яких призначив» в греко-слов'янському перекладі відповідає слово: ἐνδόξων - «славних», що виражає ту ж думку в більш загальному вигляді. Слова «[підійміть]» запозичені з слов'янської Біблії, що не суперечить тут з Олександрійським і іншими списками, так само як з Альдінская Біблії, в яких читається ἀνελόμενος ἐκεῖθεν. Те ж потрібно сказати і щодо слів «[лежачим завжди]», відповідних греко-слов'янському перекладу, але не перебувають у єврейському тексті і латинському перекладі.
Нав.4: 7. ви скажете їм: «в пам'ять того. що була відділена йорданська вода перед ковчегом Господнього [всієї землі]; коли він переходив в Йордані, була відділена йорданська вода »; таким чином каміння це будуть [у вас] для синів Ізраїлевих пам'ятником на вік.
Слова «в пам'ять того» привнесені російськими перекладачами для зв'язку мови.
Нав.4: 9. І [інші] дванадцять каменів поставив Ісус в середині Йордану на місці, де стояли ноги священиків, що несли ковчега заповіту [Господнього]. Вони там і до цього дня.
Крім пам'ятника, спорудженого з 12 каменів, винесених з русла Йордану, в Галгалі (Нав.4: 20), Ісус Навин поставив інший ще пам'ятник також з 12 каменів на тому місці, на якому стояли ноги священиків з Ковчегом Завіту, тобто біля східного берега Йордану (див. пояснення до Нав.3: 17). Середина ріки не могла служити місцем для цього пам'ятника і тому, що не служила місцем стояння священиків, і тому, що цей пам'ятник, піддаючись безперервному дії води, був би дуже недовговічний. І з цього видно, що єврейський прийменник «беток» вжито тут в значенні не «серед», а «в», яке значення дано йому тут і у LXX-ти, в перекладі яких читається: (ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ ἐν τῷ γενομένῳ τόπῳ ) «в самому Йордані, на місці ідеже. »Пам'ятник, який стояв на березі Йордану, який покривається водою тільки під час розливу річки, видно було під час більшої частини року. Вираз біблійного тексту «поставив Ісус». при відсутності в божественному повелении вказівки на цей другий пам'ятник, дає деяку підставу думати, що думка про його спорудженні належала ізраїльському вождю, який висловив через це наповнювали його душу вищі почуття, які він хотів передати і сучасникам, і наступним пологам. У той час, коли жив письменник книги Ісуса Навина, пам'ятник той ще існував, чого не сказано про перший пам'ятник в Галгалі.
Нав.4: 10. Священики, що несли ковчег [завіту Господнього], стояли в середині Йордану аж до закінчення [Ісусом] все, що Господь наказав був Ісусові сказати народові - так, як наказав був Мойсей Ісусові а народ квапився і переходив.
«Стояли серед Йордану». по греко-слов'янському перекладу: ἐν τῷ Ιορδάνῃ - «в Йордані». «Як наказав був Мойсей Ісусові». Тут можуть Розуміти не особливо приписи Мойсея, що відносяться до даної події, бо таких приписів не перебуває у П'ятикнижжі, а загальні настанови, якими повинен був керуватися Ісус Навин, як поставлений на чільне народу (наприклад Втор. 31: 3, 7, 23). При цьому потрібно, однак, мати на увазі те, що в Ватиканському, Олександрійському і багатьох інших списках перекладу LXX-ти вищенаведені слова не читаються, і що відповідне їм грецьке читання (κατὰ πάντα ὅσα ἐνετείλατο Μωυσῆς τῷ Ἰησοῦ) знаходиться тільки в дуже небагатьох списках, а з видань - в Комплютенской поліглот, з якою і узгоджується тут слов'янська Біблія. «А народ» ( «між тим» - додано російськими перекладачами) «квапився і переходив». Так як це сказано після вказівки на те, що «священики, що несли Ковчег Заповіту, стояли в Йордані». то причиною поспішності, з якою відбувався перехід, служило, як потрібно думати, це стояння священиків, яке вимагало напруги сил, які при більшій тривалості часу могли ослабнути; могло спонукати до цієї поспішності і бажання закінчити перехід до початку ночі.
Нав.4: 11. Коли весь народ перейшов [Йордан], тоді перейшов і ковчег [завіту] Господнього, і священики перед народом;
Порівняння сказаного тут в біблійному тексті з Нав.4: 16-17 цієї глави показує, що біблійний письменник в своєму оповіданні про перехід через Йордан не тримався порядку часу, в якому слідували події, чому про перехід Ковчега Господнього він згадує тут перш, ніж було божественне веління про це. «І ковчег [завіту] Господнього. перейшов. і священики перед народом ». Поставляючи Ковчег Господа на першому місці перед священиками, біблійний письменник дає через це зрозуміти велич Ковчега, як престолу Господа, від якого виходила чудодійна сила Божа. Замість «священики» в слов'янській Біблії читається: «і каміння». згідно з багатьма з грецьких списків 41; але це читання знаходиться далеко не в усіх списках перекладу LXX-ти; з унциальное - в Амросіанском читається ἱερεῖς - «священики»; це ж слово читається і в деяких пізніших - грецькому списку і Камплютенской Поліглотте, так само як в Вульгате. «Камінь» стало тут в грецькому списку під впливом, ймовірно, сказаного в Нав.4: 5. що обрані 12 чоловіків, що мали винести камені з Йордану, повинні були йти перед Ковчегом Господа. «Перед народом». тобто перед лицем народу, на його очах, в його присутності.
Нав.4: 12. і сини Рувима і сини Гада і половина племени Манасіїного, озброєні попереду синів Ізраїлевих, як говорив їм Мойсей.
Нав.4: 13. Близько сорока тисяч озброєних вояків перейшли перед Господом на єрихонських степів.
До сказаного в Нав.4: 11 про перехід «всього народу» біблійний письменник приєднує вказівку на перехід через Йордан озброєних вояків з східно-йорданських колін в кількості - приблизно - 40 000, згідно з даними цими колінами обіцянкою (Нав.1: 12- 18) і за відчуттям боргу «перед Господом». заспокоїти їх і дав їм землю. Згадка про цю подію слідом за вказівкою на перехід Ковчега Господнього не означає, що воїни з цих колін переходили після Ковчега, бо слідом за виходом його з Йордану русло його як і раніше наповнилося водою, а знову свідчить тільки про те, що біблійний оповідач керувався і тут не порядком часу, в якому слідували події, а внутрішнім ставленням їх між собою.
«На єрихонських». Так названа навколишня древній Єрихон велика родюча рівнина, в давні часи покрита плямами, від яких місто носило ще назву «міста Пальм» (Втор.34: 3).
Нав.4: 14. Того дня звеличив Господь Ісуса на очах усього Ізраїля, і стали боятися його, як боялися Мойсея по всі дні життя його.
Як в Нав.4: 11. попереджаючи хід подій, письменник вказав на перенесення Ковчега, так і перед тим викладу останнього явища, яким закінчилося велика подія, він робить висновок, вказуючи значення події для Ісуса Навина як вождя народу; значення це складається в його возвеличення я виконаю перед усім народом, який після цього став так само боятися його, як боявся Мойсея (Ісх.14: 31).
Нав.4: 15. І сказав Господь до Ісуса, кажучи:
Нав.4: 16. Накажи священикам, що носять ковчега заповіту, вони вийдуть з Йордану.
Нав.4: 17. Ісус наказав священикам, говорячи: Вийдіть з Йордану.
Нав.4: 18. І коли священики, що несли ковчега Господнього заповіту, вийшли з середини Йордану, а стопи ніг священиків відірвалися від на сушу, вода Йордану вернулася на своє місце, і пішла, як учора й позавчора, по всіх його берегах.
Останнім знаменною подією переходу ізраїльського народу через Йордан було винесення Ковчега Господнього на сушу, що супроводжувалося тим, що слідом за тим негайно вода, затримана в своїй течії, кинулася і наповнила як і раніше все берега Йордану, з чого знову з очевидністю відкрилося, що від Ковчега Господнього заповіту виходила сила, утримати звичний плин річки. І розповідь про це останньому подію біблійний письменник починає викладом особливого божественного веління, потім слід передача його до священиків і саме виконання останніми.
Нав.4: 19. А народ вийшов із Йордану десятого дня першого місяця, та й стан в Галгалі, на східній стороні Єрихона.
Нав.4: 20. А дванадцять тих каменів, що взяли з Йордану, Ісус поставив у Ґілґалі
Народ вийшов із Йордану 10-й день першого місяця, в той же день, в який його батьки стали готуватися до святкування Великодня та разом з тим до виходу з Єгипту (Вих. 12: 3). Перша зупинка його була в місцевості, що отримала назву «Галгал» і знаходиться на південний схід від Єрихону. Першим тут справою Ісуса Навина було спорудження пам'ятника з каменів, винесених з осушеного дна Йордану. В даний час на невеликій відстані від села Ріхі, існуючої на місці Єрихону, вказуються три пагорба, які носять назву Джельджуль, відповідне біблійного Галгал 42. Євсевій і Ієронім (в Onomastica Sacra, по виданню de Lagarde, стор. 126 і 233) вказують цей Галгал майже в 2 рим. милях від Єрихону. У такому приблизно відстані, саме в 45 хвилинах шляху від Ріхі, знаходиться пагорб, який покритий великими каменями і носить у місцевих жителів назву Тель Джельджуль. Близько пагорба знаходяться сліди колишньої стіни з необроблених каменів, а кроків за 80 від нього знаходиться інший пагорб, також із залишками стіни і уламками мозаїки. Досліджував це місце німецький вчений (Чшокке) визнав його за Галгал Ісуса Навина, і це думка приймається деякими із західних біблеїстів 43. За свідченням мандрівників VI-VII ст. на місці цього Галгала в їх час існував храм, у вівтарі якого були розставлені Йорданські камені 44.
Нав.4: 21. і сказав синам Ізраїля: коли взавтра запитають ваші сини своїх батьків: «Що це за каміння?»
Нав.4: 22. то познайомте ваших синів: «Ізраїль перейшов був Ізраїль цей Йордан по суші»,
Нав.4: 23. бо Господь Бог ваш, висушив воду Йордану перед вами, аж поки ви не перейшли його, так само, як Господь Бог ваш, морю Червоному, яке Він висушив [Господь, Бог ваш,] перед нами, аж поки ми не перейшли,
Нав.4: 24. щоб усі народи землі пізнали руку Господню, що сильна вона, щоб боялися Господа Бога вашого, по всі дні.
Представляють, у вигляді загального висновку до оповідання про достопам'ятному подію, пояснення значення спорудженого пам'ятника, що служить разом з тим поясненням головної мети, з якою Господь проявив Свою всемогутність над водами Йордану. Мета полягає в тому, щоб «всі народи землі» всемогутність Господа і ізраїльський народ назавжди перейнявся благоговінням до нього (σέβησθε - «так шануєте Господа Бога вашого». По греко-слов'янському перекладу).
Παράλαβε - «візьми» читається в деяких тільки грецьких списках; в більшості їх замість цього читається παραλαβὼν - «взявши»: але σύνταξον - «повели» є звичайне читання найдавніших грецьких списків Ватиканського, Олександрійського та ін.
У Ватиканському, Олександрійському, в Лукіанском та інших грецьких списках.
Розуміються списки: Ватиканський, Олександрійський, Лукіановскій і інші, так само як Сикстинська грецька Біблія.