Пс.115: 1. Я вірив, коли говорив: Я сильно пригнічений.
Пс.115: 2. Я сказав був у поспіху: Кожна людина говорить неправду.
«Верів темже возглаголят». Чи не тілесними очима побачив я ону країну, але явною для мене вчинила її віра.
«Аз же змиритися зело». «Аз же рьох у нестямі моїй: Кожна людина брехня». Акила же перевів це так: я в подиві моєму сказав: Кожна людина брехливість; і Феодотіона: Кожна людина зникає; а Симмах: з великим сумом сказав я: Кожна людина обманюється. Не без наміру же представив я всю ту переклади, але бажаючи показати, що Пророк «брехнею» називає людське благоденство, всього швидше мінующееся і немають ніякого сталості: побачивши, каже Пророк, раптову цю зміну, привівши себе на пам'ять колишнє наше благополуччя, і дивлячись на следующии одне за іншим лиха, з сумом сказав я: нічого немає постояннаго і прочнаго; той обманюється і не побачить виконання надії, хто покладається на сьогодення, як на щось тривале. Говорив це він і в псалмі тридцять восьмий: «обаче всіляка суєта всяк чоловік живий» (Пс. 38, 6). Сему навчившись і премудрий Соломон, хоча жив у всякому добробут, але торкнувшись естествословія справ людських, таке зробив вступ; «Суєта суєтствій, всіляка суєта» (Екл. 1, 2).
Пс.115: 3. Чим я відплачу Господеві за всі добродійства Його на мені?
«Чим я відплачу Господеві за все, що Він віддамо ми?» Будучи помилувати багатьма і різними благодіяннями, не знаю, чим винагородити Благодійника. Не без наміру же Пророк додав це до попереднього, але вчить сім, що, при всілякої зміни життя, Бог усіляких надає людям допомогу, і спадає в дусі подає всякого роду втіхи. Говорив це і блаженний Павло: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, утешаяй нас про усякій скорботі, яко возмощі нам утешіті сущія в усякій скорботі, розрадою, бо тобою тішимося самі від Бога: зане якоже надмір страждання Христового в нас, тако Христом надмір і розраду наше »(2 Кор. 1, 3-5). Теж говорив і блаженний Давид: «по безлічі хвороб моїх, розради Твоя возвеселіша душу мою» (Пс. 93, 19).
Пс.115: 4. Чашу спасіння прийму і ім'я Господнє призову.
«Чашу спасіння прийму, і ім'я Господнє призову". Тому слід безтрепетно прийняти за Нього і смерть, і сім віддати за многоразлічния благодіяння. Бо «чашею спасіння» Пророк назвав смерть за благочестя. Так називає її Господь; бо каже: «Отче, аще можливо є, та мине від Мене чаша сія» (Матв. 26, 39). І подружжю Апостолів, які просили спілкування у царстві, сказав так: «Чи може пити чашу, яку Ти Аз імам пити» (Матв. 20, 22)? Тому й тут, як каже Пророк, мужні і доблесні подвижники благочестя самі собі радять зробити теж. Виконують ж це обіцянка перед очима одноплемінників, щоб і їх заохотити до подібної ревнощів. Потім Пророк показує плід такої смерті.
Пс.115: 5. Присяги свої Господеві я виконаю перед усім народом Його.
Пс.115: 6. Дорогa в очах Господніх смерть святих Його!
«Молитви мої Господу воздам перед усіма людьми Його». «Чесна перед Господом смерть преподобних Його». А якщо чесна перед Богом; то для кого і з преподобних НЕ Високоповажний?
Пс.115: 7. О Боже! я раб Твій, я раб Твій і син рабині Твоєї; Ти кайдани мої.
«О, Господи, я раб Твій, я раб Твій, і син рабині Твоєї». Тому, якщо витерпимо ону гідну подиву смерть, то честь і хвалу прийму від Бога, і залишимо по собі добре відому славу. А якщо, подолавши ворогів, разсиплем їх натовп; то принесемо Владиці подячну пісню, визнаючи своє рабство і хвалячись тим, що прийняли оне від предків. Бо примушені раболіпствувати людям іноді називаються тим, що мали у себе вільних предків; а добровільно послужили Богу зізнаються, що рабство це прийняли від предків, справедливо будучи впевнені, що таке рабство - найбільша для них слава.
«Розтерзати єси узи моя». Звільнив Ти мене від багатьох і різних лих.
Пс.115: 8. Тобі принесу жертву хвали, і ім'я Господнє призову.
Пс.115: 9. Присяги свої Господеві я виконаю перед усім народом Його.
Пс.115: 10. У дворах дому Господнього, посеред тебе, Єрусалиме Алилуя.
«Тобі пожру жертву хвали, і в ім'я Господнє призову". «Молитви мої Господу воздам перед усіма людьми Його». «У дворах дому Господнього, посеред тебе Єрусалимі». А позбувшись лих, які не буду не вдячний за те добро, але воздам Тобі жертву хвали, принесу в дар подячну пісню в присутності всіх одноплемінників, щоб і вони отримали від того користь. Зроблю ж словесне це священнодійство у храмі, присвяченому Імені Твоєму. Тому і звідси можна дізнати, що і при мав ще силу законі, хто більш духовно вникав в закон, ті безсловесним жертвам воліли жертви словесния, предобразуя сім Новий Заповіт. Слід знати, що і всім добропобідних мученикам личить той і інший псалом; тому що таже мета у тих і інших. Старозавітні зазнали досточудную смерть за закон і законоположник; і новозавітні віддали перевагу справжнього життя кончину заради Спасшаго їх і сокрушівшаго смерть.