Продовжуємо викладати тлумачення сури Аль-Фатіха:
Перед початком читання Корану є сунной сказати
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
«А'узу біллягі міна ш-шайтані р-раджім» ( «Я вдаюся до захисту Аллаха від проклятого шайтана»), і потім сказати «бісміллягі р-рахмани -р-Рахім» - ( «Я починаю з ім'ям Аллаха, Милостивого до всім на цьому світі і лише до юдеїв на те »). Також є сунной під час тілява (читання Корану) також вимовляти «бісміллях» на початку кожної сури, крім сури аль-Бара'а (ат-Тауба).
Фраза بسم الله ( «бісміллях») складається з трьох частин - Харфа (склади) «ба». слова «ІСМ» і слова «Аллах». У прийменника «ба» є кілька значень на арабській мові, три з яких відповідають випадку. Всі вони можуть бути застосовані тут:
1) Суміжність (примикання) або безпосередня близькість між однією річчю і інший;
2) Пошук допомоги кого-то або чогось;
3) Пошук благословення кого-то.
Слово «ІСМ» має безліч лексичних та інтелектуальних нюансів сенсу, які не настільки важливі для середнього читача. Досить знати, що це слово перекладається на інші мови як «ім'я».
Слово «Аллах» є самим великим і всеосяжним з божественних імен. Згідно деяким вченим, це «Велике Ім'я» або «Аль-Ісм аль-Азам». (Згідно з переказами (хадисам), Велике Ім'я несе в собі таке благословення, що молитва підноситься, коли вимовляється це слово. Якщо різні повідомлення щодо питання - що таке Аль Ісм уль-Азам). Це слово відноситься до божественної Сутності, і отже, це ім'я не може бути дано нікому крім Аллаха. Тому у цього слова немає ні двоїстого, ні множини, адже Аллах Єдін, і немає у нього товариша. Коротше кажучи, Аллах - це назва тієї Остаточною Реальності, яка включає в себе всі ознаки досконалості, Того, Хто є Творцем і Хранителем, унікальним і незрівнянним.
Таким чином, у фрази «бісміллях» є три відповідних значення відповідно до трьох значень прийменника «ба»:
1) З ім'ям Аллаха,
2) За допомогою Аллаха,
3) З благословенням (барака) імені Аллаха.
Але все три форми, очевидно, залишаються неповними, якщо кожен раз не буде згадуватися дію, яке хтось має намір почати з ім'ям Аллаха або з Його допомогою, або благословенням. Так, відповідно до правил граматики, потрібно згадати тут деякий дієслово, відповідний нагоди - наприклад, «Я починаю або читаю з ім'ям Аллаха». Доречність вимагає, щоб навіть цей дієслово слідував після фрази так, щоб кожен дійсно починав би з ім'ям Аллаха, і дієслово б не передував Його імені. Прийменник «ба» повинен бути, однак, поміщений перед ім'ям Аллаха, це необхідна вимога арабської мови.
Але навіть в цьому відношенні в рукописи Усмані Священного Корану, підготовленої третім халіфом Усманом (нехай буде задоволений ним Аллах), зроблені відповідні виправлення у відповідності зі згодою (иджма) сподвижників Пророка (мир йому). Звичайний арабська текст вимагає, щоб буква «ба» була б з'єднана з буквою «аліф», утворюючи форму «бісміллягі» -
بسم الله. Але в рукописи Усмані «аліф» пропущений, і буква «ба» з'єднується безпосередньо з буквою «син», утворюючи Харф «ба», що робить його подібним частини слова «ІСМ», щоб початок був би дійсно з ім'ям Аллаха. Саме тому буква «аліф» не опускається в інших комбінаціях прийменника «ба» і іменника «ІСМ» - наприклад, в аяті
اقرأ باسم ربك ( «Ікра Бісмі Раббіка») сури аль-Аляка, аліф написаний поряд з ба. Це тільки особливість фрази «бісміллях», що до букви «ба» приєднується буква «син» безпосередньо.
«Рахман» і «Рахім» - (обидва вони означають Милостивий) - це два атрибути Всевишнього Аллаха.
«Рахман» - це Той, чия милість поширюється на весь Всесвіт і на те, що буде створено в майбутньому. З іншого боку, «Рахім» вказує на Того, чия милість досконала з усіх можливих сторін.
Тому «Рахман» - це винятковий ознака Аллаха, і це слово використовується тільки при зверненні до Нього. Неприпустимо називати когось із створінь «Рахман», оскільки не існує нікого, крім Аллаха, чия милість була б такою ж повною і всеосяжною. Подібно до того, як у слова «Аллах» немає подвійного або множинного числа, слово «Рахман" не також не має їх, тому що ці два слова відносяться виключно до того, хто Абсолютний, у якого немає другого або третього (Тафсир Куртубі).
Значення слова «Рахім» навпроти, не містить нічого, що не можна було б знайти в створеному істоту, поскільки людина може бути абсолютно справедливим у стосунках з іншими. Так, слово «Рахім» може по праву використовуватися по відношенню до людини - оскільки сам Коран використовує це слово, говорячи про Пророка:
بالمؤمنين رؤوف رحيم
«Він м'який і жалісливий по відношенню до віруючих» (9, 128).
З цього випливає, що ті, хто скорочує імена, такі як Абд ар-Рахман або Фадль ар-Рахман просто в Рахман роблять недозволені речі і таким чином, впадають в гріх.
З прекрасних імен Всевишнього (Аль-Асма-аль-Хусні) і Його якостей досконалості тільки два згадуються в цьому аяті - ар-Рахман і ар-Рахім, і обидва вони зроблені від кореня «рахма» (милість), вказуючи на всеохоплюючу та досконалу божественну милість. Це вказує на те, що у створення небес і землі і підстави цілої всесвіту не було жодної іншої мети, ніж показати милість Аллаха. У Нього Самого не було ніякої потреби в створенні цих речей і ніхто не міг змусити Його створити їх. Саме Його милість побажала створити і заснувати цілий Всесвіт.
Як точно це було передано на перською мовою поетом Румі:
«Не існувало нічого - ні нашого буття, ні нашого бажання бути,
Саме Ти почула наше невисловлене ».
Священний Коран говорить: «Коли ти читаєш Коран, то прибігай до Аллаха від проклятого шайтана» (Бджоли, аят 98). Відповідно до одноголосним думкою вчених, є сунной сказати таавуз ( «Аузу біллягі») перед читанням Священного Корану, будь то в намаз або поза ним (кулях аль-Муньяно). Вимова таавуза - це особливість читання Корану. Тому, за винятком Корану, інші справи потрібно починати тільки з проголошення «бісміллях». Вимовляти таавуз не є сунной в цьому випадку (Аламгір, глава 4, Аль-карах).
Потрібно починати читання Корану, вимовивши обидві ці фрази «а'узу» і «бісміллях». Під час читання потрібно повторювати «бісміллях», але не «аузу», коли доходите до кінця сури і починаючи наступну - за винятком сури аль-бару (ат-Тауба). Якщо ви доходите до цієї сури, її читання не потрібно починати з бісміллях. Але якщо ви починаєте читання Корану з цієї сури, потрібно сказати і аузу і бісміллях. (Аламгір, з аль-Мухіт).
1) Чи є сунной вимовити «Бісмілля» після «Аузубіллях» на самому початку першого ракаата намазу. Але є різні думки щодо того, чи повинно це вимовлятися голосно або тихо. Імам Абу Ханіфа і деякі інші імами вважають, що це потрібно вимовляти тихим голосом.
Є згода щодо того, що потрібно вимовляти «бісміллях» на початку кожного наступного ракааата. Це є сунной за одностайною думкою (иджма), проте є деякі перекази, які повідомляють, що читання «бісміллях» на початку кожного ракаата обов'язково (ваджіб).
Згідно Шарх аль-Муньяно, це думка імамів Абу Ханіфа і Абу Юсуфа, Шарх аль-Муньяно, Дурр аль-Мухтар, аль-Бурхан воліють це інших думок. Але імам Мухаммад вважає, що це краще, якщо ти читаєш Коран в намаз тихо. Деякі повідомлення приписують цю думку навіть імаму Абу Ханіфа, і аш-Шамі цитував деяких факихов в підтримку цієї думки, яке було прийнято навіть в «Бахішті Зевар» Мауляни Ашрафа Алі Санава.
У всякому разі, всі вчені одностайні в тому, що це не буде макрух (ганебним дією) вимовляти «бісміллях» в цій ситуації.
Далі буде іншааллах ...
Муфтій Мухаммад Шафі 'Усмані