بسم الله الرحمن الرحيم (1
الحمد لله رب العالمين (2
الرحمن الرحيم (3
مالك يوم الدين (4
إياك نعبد وإياك نستعين (5
اهدنا الصراط المستقيم (6
صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين (7
«З ім'ям Аллаха, Милостивого до всіх на цьому світі, і тільки до юдеїв на тому. Хвала Аллаху, Господу світів, Милостивого (до всіх на цьому світі) і Милосердного (тільки до юдеїв на те). Володарем Дня відплати. Тобі одному ми поклоняємося і Тебе одного просимо про допомогу. Веди нас прямим шляхом, шляхом тих, кому Ти дарував Свою милість, але не тих, хто знаходиться під Твоїм гнівом, і не (шляхом) заблукали ».
Дана сура складається з семи аятов. З них перші три містять прославляння Аллаха, в той час як три останніх містять прохання або благання людини, якій Сам Аллах по Своїй безмежній милості навчив його. Аят між двома цими частинами має обидва ці аспекти - аспект прославлення і аспект молитви.
Сахих Муслім передає від благословенного сподвижника Абу Хурайри хадис, в якому Пророк (мир йому і благословення) говорить:
«Аллах Всемогутній і Великий сказав:
«Я розділив молитву (тобто суру аль-Фатіха) між Собою і рабом Своїм порівну, і Моєму рабові дістанеться те, про що він просить». Потім Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) сказав:
«І якщо раб скаже:« Альхамду ліЛЛляхі раббіль 'алямін (Хвала Аллаху, Господу світів!),
Всевишній Аллах говорить: «Раб Мій віддав Мені хвалу».
І якщо він скаже: «... ар-рахмані р-Рахім (Всемилостивого, Милосердного)»,
Аллах говорить: «Раб Мій прославив Мене».
І якщо він скаже: «... Малікі йаумі ддін (Владиці Судного Дня)»,
Всевишній Аллах говорить: «Раб Мій превознёс Мене».
І якщо він скаже:
«... ійя-кя на'буду ва ійя-кя наста'ін (лише Тобі ми поклоняємося, і лише до Тебе взиваємо про допомогу)»,
Аллах говорить: «Це (буде поділено) між Мною і раб мій, і дістанеться рабу Моєму те, про що він просить».
І якщо він скаже: «... іхдіна ссираталь мустаким, сираталь лязіна ан'амта 'Алейхем, гайріль Магдуб' Алейхем ва ля ддааллін (настав нас на Прямий Шлях, на Шлях тих, на яких простяглася Милість Твоя, а не тих, які накликали на себе Гнів Твій, і не тих, які знаходяться в омані) »,
Аллах говорить: «Це - Моєму рабові, і буде рабу Моєму те, про що він просить!» (Маджар)
الحمد لله رب العالمين
Сура починається зі слів الحمد لله (Альхамдуліллях - вся хвала належить Аллаху), показуючи, що все вихваляння належать Аллаху. Хто хвалить щось в створеному світі, насправді складає хвалу Аллаху. У чуттєвому (видимому) світі знаходяться мільйони речей, який залучають наш погляд своєю красою або користю для людини, але якщо спробувати заглянути за завісу видимості, можна побачити в кожній речі прояв тієї ж творчої сили. Захоплюючись всім існуючому в створеному світі, ми віддаємо хвалу Творцеві, так само, як захоплення твором мистецтва або ремесла фактично є похвалою художнику чи ремісника. Це невелике твердження в Священному Корані відкриває нову перспективу для людини, втраченого в лабіринті множинності, і показує йому, що безліч насправді пов'язано єдиної творчої силою, а все похвали в дійсності належить Одному, Чия влада абсолютна, і що тільки в нашому невігластві або байдужості ми може відносити нашу похвалу кому-то еще.
Якщо є тільки одна Істота у всьому всесвіті, Хто по Своїй природі заслуговує всієї хвали, оскільки це необхідність (Його вихваляння) випливає з самого Його Буття, гідного поклоніння і захоплення. Таким чином, ми бачимо, що хоча фраза «Альхамдуліллях» в даному випадку використовується для позначення похвали, але побічно вона знищує самий корінь багатобожжя або поклоніння створеним істотам, в той же час, показуючи з усією очевидністю перший і основний принцип ісламської віри - Єдність Всевишнього творця.
Наступні слова в сурі رب العالمين повідомляють про атрибут Аллаха як Господа світів. Лексично, слово «Раббі» означає 'Того, Хто дарує їжу'. «Їжу» передбачає розвиток кожного творіння поступовим чином, який сприяє його власної користі, поки воно (творіння) не досягає досконалості. Слово Раббі є унікальним для священного Буття Аллаха і не може бути використано по відношенню до іншого, створеного буття, оскільки все творіння самі по собі потребують прожиток і не можуть давати їжу комусь ще.
Слово « 'алямін» це множина від «алюм» (світ, всесвіт, царство). «Світи» включають в себе всі можливі форми існування: небо, землю, сонце, місяць, зірки, вітер і дощ, ангелів, джинів, тварин, рослин, мінералів і, звичайно, людей. Так, вираз «Господь усіх світів» означає, що один Аллах викликає до життя всі форми творінь, які можна знайти в цьому Всесвіті чи в мільйонах всесвітів, які можуть перебувати за межами нашого Всесвіту в космічному просторі.
Що стосується заперечень, що жодна людина або тварина не можуть жити в космосі внаслідок відсутності повітря (суміші газів певного складу, необхідного для дихання), Імам Рази пише, що жителі інших світів у Всесвіті не обов'язково мають однакову фізичну природу з мешканцями нашого світу, і говорить про те, що їх органічна природа і потреби в харчуванні та інших засобах для існування можуть бути абсолютно різними. Імам Рази стверджував подібні речі близько восьмисот років тому без допомоги сучасних засобів спостереження і дослідження, поки новітні розробки вчених щодо можливостей життя в інших частинах Всесвіту не підтвердили його думку.
У світлі цієї короткої фрази «Господь світів» Всесвіт являє себе як неймовірно складний, але прекрасно влаштований порядок. Від неба до землі, від планет і зірок до частинок пилу, все пов'язано в ланцюг єдиного буття і виконує ті функції, які були покладені на них божественної мудрістю Аллаха. Людина не зможе отримати навіть шматочка їжі, якщо тисячі сил неба і землі в спільних зусиллях не справлять його. Цей універсальний порядок показує людям, що якщо Аллах поставив мільйони створінь на службу людини, людське існування, в свою чергу, не може бути безцільним або безглуздим (Як стверджують деякі західні філософії абсурду і божевілля).
У Священному Корані Аллах дуже явно і наполегливо нагадує нам, що Всесвіт не є абсурдом:
«Ми не створили небеса і землю, і те, що знаходиться між ними даремно. Це (лише) вигадка невіруючих. Але горе невіруючим від вогню Ада! »(38:27)
Якщо Всесвіт не була створена марно і без мети, тим більше, людське життя, якої служить величезна Всесвіт, не може бути безцільної і безглуздою. Священний Коран показує божественну мету в створенні людини і мета його існування в наступному аяті:
«Я не створив джинів і людей (з іншою метою), крім як для поклоніння Мені» (51:56).
Можна також сказати, що слова «Господь світів» є підтвердженням слів попередньої фрази «Альхамдуліллях» (Вся хвала належить Аллаху). Коли один лише Аллах є кінцевим джерелом піклування про весь Всесвіт, Він один може бути, насправді, гідним похвали. Таким чином, перший аят сури, як ми вже говорили, поєднує в собі хвалу Аллаху і тонке вказівку на перший і основний принцип ісламської віри - єдність Бога.
الرحمن الرحيم
مالك يوم الدين
Третій аят говорить про Аллаха як про «Пана Судного Дня» чи «Дня відплати»: (Малікі йяумі д-дин). Слово «Малик» походить від кореня «милк». яке означає того, хто володіє річ таким чином, що він один має право і владу розпоряджатися їй як йому завгодно.
Далі буде іншааллах ...
Муфтій Мухаммад Шафі 'Усмані