Р. Бекон. В. Оккам Номіналізм.
3. Ярошевський М. Г. Історія психології. М. 1985;
Теологічне вчення, висунуте Ф. Аквінським і назване згодом його ім'ям - томізмом
На початку 13 століття ідеї арабських мислителів починають проникати в Європу. Через арабську психологію Європа знайомиться з вченням Аристотеля. Оскільки в чистому вигляді принципи аристотелевской психології та філософії в корені підривали всі релігійні побудови, то спочатку вчення Аристотеля було відкинуто і заборонено стовпами церкви. І тільки пізніше богослови починають приймати на озброєння ідеї Аристотеля, надаючи їм теологічне звучання. Першим, хто спробував і найбільш тонко зумів впровадити в богословську догматику вчення Аристотеля, був Фома (Томос) Аквінський (1225-1274). Теологічне вчення, висунуте Ф. Аквінським і назване згодом його ім'ям - томізмом, отримало в релігійних колах широке визнання і поширення. Сам Ф. Аквінський в 1323 р був зарахований до лику святих.
Гармонія і єдність філософії і теології уявлялося Ф. Аквінського в такий спосіб. Для нього первинними і непорушними виступали релігійні істини, що відкриваються тільки вірою і одкровенням. Ці істини розуму не підвладні. Наприклад, наука зупиняється перед такими питаннями, як потрійна природа бога, безсмертя душі і т. Д. І своїми засобами пізнати їх не може. Істини одкровення сверхразумни. Джерело як істин розуму, так і істин одкровення один. Їм є бог. Істини віри - це вищі істини, по відношенню до яких істини розуму виступають не більше ніж доповнення. Теологія може використовувати і враховувати досягнення науки для зміцнення і обгрунтування богословських істин. Теологія також покликана прийти на допомогу науки там, де можливості її обмежені. Таким чином, наука ставилася в залежність від теології і її основне призначення - бути на службі у церкві. Саме під таким кутом зору і була проведена богословська обробка вчення Аристотеля. Початком всьому, на думку Ф. Аквінського, служить бог, який є найпершим, яка продукує субстанціональної формою. Душа існує сама по собі в чистому вигляді без постійної і органічний зв'язок з тілом. Проникає душа в організм в момент народження людей завдяки творчому акту божества. У тілі душа поміщена тимчасово. Із загибеллю тіла душа не перериває свого вічного існування. Всі рівні індивідуальної душі (рослинної, тваринної, розумною) зумовлені богом.
Р. Бекон перше місце відводиться не телеології, а природничих наук, які спиралися на експеримент і математику.
У розвитку матеріалістичних тенденцій в середньовічній психології особлива заслуга належить В. Оккама займали проміжне положення між двома крайніми точками зору, що виникли в середньовіччі в зв'язку з питанням про природу понять. Прихильники першої течії, званого реалізмом, вважали, подібно Платону, що поняття є єдині реальності буття. Вони мають самобутню природу і існують незалежно від конкретних речей і явищ. Представники іншого напряму відомого під назвою номіналізму. навпаки, стверджував, що реальними є самі речі і явища, а загальні поняття по відношенню до них є тільки назви, імена, мітки, знаки. В. Оккам зайняв середню позицію між згаданими протилежними течіями. В. Оккама визнавалася реальність загальних понять або універсалій, але існують не поза і незавісісімо від суб'єкта, а всередині нього у вигляді концептів або розумових образів. У складі душі він виділяв перцепт і концепти. Перцепт - це терміни або знаки мають відношення до одиничних предметів; концепти ж являють собою терміни або знаки, що позначають відносини між перцепт і відносяться до багатьох подібним предметів. Крім того, вони виступали як продукти мовних операцій, за якими можна спостерігати, а це значить, що за допомогою спостереження за мовною діяльністю ставали доступними самі поняття і мислення. У системі ж Ф. Аквінського образи та ідеї є недоступні зовнішньому спостереженню продукти внутрішньої власної діяльності (інтенції) особливої духовної сутності.