У питанні про співвідношення віри і знання Т. дотримувався позиції про їхню повну нетотожності і приналежності різним порядкам буття, хоча і не виключають один одного, бо справжнє не може суперечити справжньому. Проте Т. наполягає на пріоритеті віри, вважаючи, що якщо розум приходить до висновків, що суперечить Одкровення, то це результат неправильних суджень. У суперечці про Універсал Т. займав позицію помірного реалізму, вважаючи реальним існування загального. Загальне існує в трьох різних вимірах: як ідеї всіх речей в розумі Бога, як ідеї, які отримали втілення в речах, і як ідеї - результат абстракції в мисленні людини. Бог як і все суще в Т. є абсолютне благо, людина наділена свободою волі, походження же зла розумілося як лишенность блага, як недосконале благо, що допускається Богом, заради осу-ществления всіх ступенів досконалості. Людина постає як з'єднання душі і ожівотворяет нею тіла. Душа нематеріальна і є субстанцією, однак своє завершення вона отримує лише разом з тілом, таким чином, в Т. врівноважувалися крайності маніхейства, презиравшего тіло і вважав його темницею душі (порушення догмату про богочеловеке), і монопсіхізма Сигера Брабантского, навчав про існування єдину безособову душі у всьому мислячому всесвіті (порушення догмату про кінцеву долю світу). По смерті в душі можуть реалізовуватися тільки дві потенції - воля і мислення, все решта потребують участі тіла. Інтелект в Т. також включається в тілесно-душевну організацію і, отже, не є субстанціальним, а лише потенцією субстанції; сутністю ж він є тільки в Бога. Проте в Т. затверджується примат інтелекту над волею, проте обмовляється, що любов до Бога в духовному житті все-таки важливіше богопізнання. У сучасній філософії ідеї Т. відродилися і були переосмислені в філософії неотомізму Е. Жильсон, Ж. Маритеном, Ю. Бохеньський і ін.
Copleston F. Aquinas. L. 1957;
Maritain J. Le Docteur Angelique. P. 1930.