Типологічно подібним з нинішньої суспільною ситуацією в СРСР є той найважливіший для європейської думки перелом в розумінні людини, який стався в епоху Відродження. Догматичне свідомість, в якому значення індивідуальності перед обличчям вищого істоти було редуцировано до єдино значимого критерію - особистої відданості, змінилося розквітом ренесансного гуманізму, в якому абстракції «Бога» і «людини» були витіснені любовним розумінням нескінченного розмаїття індивідуального буття, а чуттєва реальність людського життя стала більш важливою і в кінцевому підсумку - самоцельной смисловий її сутністю. Звичайно, подібна ломка в розумінні основоположних реальностей ніколи не обходиться без боротьби, в якій - незалежно від волі її учасників - найяскравішим чином проявляються їх індивідуальності. Жодна перемога в цій боротьбі не є остаточною, можливості поглиблення в нескінченну конкретність людської індивідуальності не можуть бути вичерпані ніякої наукової, ідеологічної чи художньої конструкцією. Перемога ренесансного гуманізму вилилася в сформовані до кінця XVIII, XIX століть просвітницькі уявлення про «людину взагалі», людині як такому. Їх абстрактна заспокоєність не могла відповідати зростаючої складності і динамізму людського буття. На рубежі століть просвітницькому класицизму була протиставлена романтичне трактування індивідуалізму, зосереджена на образі мятущегося і бунтує людини-героя, протиставленого деіндівідуалі-зований «натовпі». Для нас, що мають справу зі спадщиною цієї епохи, вже цілком очевидна та фатальна абстрактність, якій в свою чергу виявилася наділена і романтична ідея, що несе в собі зародок культу особи.
Нетерпимість до індивідуальності, антиіндивідуалізм є, мабуть, необхідну психологічну підгрунтя адміністративної системи. Звернення з людиною як з річчю є умовою самого її існування, зневага індивідом дублюється на кожному з незліченних її рівнів. На всіх них, великих і малих, одна людина управляє іншими, пригнічуючи їх і свою власну людську сутність. Заперечення цінності і унікальності окремої людини, панічне ставлення до почуттів іншого разом з несвідомим недовірою до самого себе, що породжує загальне уникнення відповідальності, найсильніша і теж несвідома конкурентність - все це окремі прояви єдиного психологічного синдрому деіндівідуаціі. Подібно спеціальному пальному, призначеному для якоїсь однієї давно застарілої машини і більше ні на що не придатному, синдром деіндівідуаціі був ідеальним психологічним харчуванням для політичних механізмів адміністративної системи.
Сьогодні на місце цього оптимістично привабливого образу індивідуаліста нерідко висувається більш песимістичний образ людини, що протистоїть централізованої влади і всієї системи управленіяяі маніпулювання економікою і культурою. Цей образ не тільки знайшов своїх захисників. На ще більш песимістичній ноті звеличується мінливість його поглядів як особистості, вільної від релігійних і колективістських переконань, які нібито несуть загрозу індивідуальним свободам.
Отже, індивідуалізму повинен бути наданий інший зміст, якщо, звичайно, є бажання уникнути такої ситуації, коли він зживе сам себе і перетвориться на ширму для абсолютної влади, яка зацікавлена в ліквідації всіх проміжних груп заради зміцнення свого панування над знеособленим суспільством.
Особистість - в російській мові має ряд значень: 1 - окрема людина в суспільстві, індивідуум; 2 - сукупність властивостей, властивих цій людині, складових його індивідуальність.
Гуманітарні науки пояснюють особистість в контексті своїх понять на основі філософського визначення особистості. Так, психологія розкриває філософське визначення особистості через систему відкритих закономірностей розвитку і буття людини і через психологічні поняття.
Закономірне - не виняткове, але неодмінно то вихідне, з чого будується людська особистість. Вихідним в кожної особистості є досить високий рівень психологічного розвитку: сюди, по-перше, має бути віднесено розумовий розвиток, визначає здатність до самостійного побудови ціннісних орієнтацій і вибору лінії поведінки, що дозволяє відстоювати ці орієнтації; по-друге - вольове і емоційний розвиток.
Індивідуальне буття особистості формується через внутрішню позицію людини, через становлення системи особистісних смислів, на основі чого людина будує свій світогляд, свою ідеологію. Світогляд являє собою узагальнену систему поглядів людини на світ в цілому, на місце людини в світі і на своє місце в ньому; світогляд - це розуміння людиною сенсу його поведінки, діяльності, позиції, а також історії та перспективи розвитку людського роду.
Для кожної людини її система особистісних смислів визначає індивідуальні варіанти його ціннісних орієнтацій. Особистість людини створює ціннісні орієнтації, які складаються у нього в його життєвому досвіді і які він проектує на своє майбутнє. Саме тому настільки індивідуальні ціннісно-орієнтаційні позиції людей.
Безумовно продуктивною є ідея Ж.-Ж. Руссо про двоекратное народженні особистості.
Ця ідея визначає значення виховання і навчання, а також вимагає визначення тих утворень, які формують в дитині буття суспільних відносин. Згідно вікової психології перше народження обумовлено буттям суспільних відносин. Саме воно відображає особливості змісту структури самосвідомості людини. Кожен етап історичного розвитку людства дає своє типове наповнення структури самосвідомості.
Друге народження особистості пов'язане з формуванням світогляду і ідеології, активної волі, з побудовою зв'язкової системи особистісних смислів. Тут має значення структура самосвідомості, що склалася в онтогенезі. Саме це народження обумовлює «підйом почуття особистості». Прийнята людиною ідеологія, сформульоване їм світогляд визначають його розвиток як особистості.
Людина, яка говорить одне, думає інше, робить третє - виступає як безособовість. (Киникі називали таких людей «негідники». «Безособовість» - термін, введений в Росії Федором Достоєвським.)
На рівні другого народження однозначну відповідь неможливий. Особистість в людині проявляється не входить кожного часу його життя. Людина не виявляє себе як особистості не тільки тоді, коли він тяжко хворий, в бреду і без свідомості (це - нещасна, яка страждає створення), але і коли він діє за сформованим побутового стереотипу - невідомо, що за цим стоїть. Людина постає перед іншими і перед самим собою як особистість, коли він включений в ситуацію, в якій він повинен активно і вільно відстояти свою позицію. Саме активна, вільне індивідуальне буття людини творить і змінює обставини, інших людей і саму особистість. В інші моменти життя людина може і не проявляти себе як особистість. Але саме буття в часі являє людину як особистість або як безособовість. Так як особистість несе в собі суспільні відносини в своєму індивідуальному ламанні, то це означає, що кожна людина може піднятися на рівень особистості другого народження. Ні стабільного періоду життя людини, коли він піднявся на рівень особистості і далі бути особистістю - це його завоювання. Особистісний в людині - це постійна заклопотаність проблемами людства, постійна спрямованість на себе з точки зору вимог особистості: «Хто я?» «Що повинен встигнути зробити в житті для себе, для інших, для людства?» Позиція стабільного буття особистості в особистість невірна.
Якщо особистість, що несе в собі мотивацію позитивної активності, висловлює сподівання від кожної людини проявів, гідних особистості, і тим самим піднімає кожного в його власних очах, стверджуючи його в можливості проявляти свою свободу, активність, індивідуальність, то негативна активність спрямована на знищення індивідуального буття в іншому, на перетворення іншого в ніщо.