Лекція. ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ
Трансформація поглядів на людині в історії філософії.
Природа людини і унікальність його буття.
Сенс його існування.
Трансформація поглядів на людині в історії філософії.
Проблема людини є однією з ключових у філософії. Питання про природу людини є предметом вивчення спеціального розділу філософії - філософської антропології. Унікальність антропологічної проблематики в тому, що вона фокусує всі інші: онтологічну, гносеологічну, аксіологічну, праксиологической.
Перші уявлення про людину виникають задовго до самої філософії на Стародавньому Сході, коли людям ще притаманні міфологічна і релігійні форми самосвідомості. Але, кристалізація філософського розуміння людини відбувається на базі закладених в них уявлень, ідей, образів. Саме таким чином виникають перші уявлення про людину в Стародавніх Індії та Китаї. Загальними уявленнями про людину в рамках давньосхідної філософії є:
ü орієнтація на вдосконалення внутрішнього світу;
ü трансценденталізму - людина, його світ і доля неодмінно пов'язуються з трансцендентним (позамежним) світом.
Давньоіндійська філософія людини представлена в Упаншадах, де розкривається проблеми моральності людини, шляхи і способи звільнення його від світу об'єктів і пристрастей: людина тим досконаліше, чим більше йому вдається досягнення такого звільнення. Упанішади сповнені питань: «Звідки ми походимо?», «Де ми живемо?», «Куди ми рухаємося?» І т.д. Уявлення про людину будується на концепції круговороту життя - сансаре, з якої дуже тісно пов'язаний закон відплати - карма. Людське життя мислиться як нескінченний ланцюг перероджень, а сама людина - як частина світової душі - Атман. У вченні про переселення душ межа між живими істотами і богами виявляється рухомий, прохідною, але тільки людині властиво прагнення до свободи, позбавлення від пристрастей і пут емпіричного буття з його законам сансари-карми.
Філософія Стародавнього Китаю створила власне самобутнє вчення про людину. Конфунцій, розвиваючи концепцію Неба як не тільки як частини природи, а й як вищої духовної сили, яка визначає розвиток світу і людини, вважав, що людина і його земне існування є центром філософствувань. Конфуцій звертає увагу перш за все на моральну поведінку людини: людина повинна діяти у відповідності з моральним законом Дао й удосконалювати ці якості в процесі навчання. Згідно Лао-цзи і його вчення про Дао як невидимому, всюдисущого, природному і спонтанному законі природи, суспільства, поведінки і мислення окремої людини, людина повинна слідувати в своєму житті принципом Дао, тобто його поведінка повинна узгоджуватися з природою людини і Всесвіту.
Епоха античності поклала початок західноєвропейської філософії взагалі і філософської антропології зокрема. Згідно древнім грекам, людина не існує сам по собі, поза абсолютного порядку і Космосу. Саме поняття Космосу наділяється людським сенсом, а людина мислиться як гармонійна частина Космосу - мікрокосм (мілетці).
Антропологічний поворот у філософії пов'язаний з ідеями софістів і Сократа. Протагор проголосив вихідний принцип софістів: «Людина є міра всіх речей, існуючих - що вони існують, не існують - що вони не існують». Сократ обґрунтував принцип етичного раціоналізму, стверджуючи, що «чеснота є знання», тому людина, яка пізнала, що таке добро і справедливість, не поступатиме погано і несправедливо.
Античність створила ідеал розумної людини, пропорційного впорядкованого Космосу. Індивід в античній філософії - частина світобудови, тому всі його проблеми вирішуються в зв'язку з місцем і роллю в Космосі.
В епоху Ренесансу формується новий ідеал людини - вільного і гармонійного. Центральними проблемами філософії є життя і діяльність людини в світі заради досягнення щастя. Людина розглядається як головне джерело творчої сили. Особистість постає як нічим не обмеженого в своїх задумах і проявах вільного істоти, творить себе, свою долю і світ навколо.
Філософська антропологія Нового часу і Просвітництва формується під впливом зароджуються капіталістичних відносин, наукового знання і нової культури
У питанні про природу людини склалися три школи: біологічна, соціологічна і психологічна.
1. Біологічний (натуралістичний) підхід в навчаннях про людину. Методологічний підхід у філософській антропології, в якому закони фізичного єства, природи займають місце визначають смислів людського існування, зазвичай називають біологічним, або натуралістичним. Філософи натуралістичної орієнтації виходять з культу природи, і тому вважають, що сутність людини полягає не стільки в тому, що людина розумна істота, скільки в тому, що він істота спочатку біологічне, інстинктивне. Хоча людина і є високорозвиненим істотою, але як живий вид він якісно гомогенен з іншою біологічної реальністю. При цьому вони вважають, що його біологічна, інстинктивна природа, сутність дана йому від народження, і що вона завжди і всюди визначає його життєдіяльність і незмінна. Такої позиції дотримувався, наприклад, Л. Фейєрбах, який розглядав людину як справді чуттєве, природна істота. Згідно Л. Фейербахом, тіло людини в повноті свого складу входить в сутність його "Я", бо людині не піти від кордонів свого існування - тіла.
Крім того, можна виділити наступні основні напрями і течії біологічної школи в навчаннях про людину:
3). Расова теорія зводить суспільну сутність людей до їх біологічним, расовими ознаками, довільно розділяючи раси на «вищі» і «нижчі».
4). Соціал-дарвінізм - розглядає в якості головного двигуна суспільного розвитку боротьбу за існування і природний відбір. Ця теорія заснована на механічне перенесення з біології в соціологію вчення Дарвіна.
Для біологічного напрямку властиво бачити визначення людини виключно лише в його природному єстві. Ось чому прихильники цього підходу і редукують особистісне різноманіття людей до сукупності їх природних здібностей і задатків. Виходить, що людина тільки один з багатьох елементів природи, і його призначення, як і всіх інших її елементів, виконати лише свою біологічну функцію. А це означає, що кожна конкретна людина, як вид і як особина, цілком замінимо, а тому не значущий і не самоцінний. В результаті, неминуче виходить, що будь-яка людина - це прояв надіндивідуальних основи - поведінкової генетичної програми, де основними орієнтаціями є агресивність і подібні до неї інші вроджені інстинкти, які визначають і вся в людській життєдіяльності. Інакше кажучи, сліпі сили природи малюються як щось непереборне, фатальне, і людині залишається тільки їм підкоритися. Абсолютизація біологічного в визначенні людської сутності практично зводить нанівець інші важливі аспекти прояви цієї сутності, бо ігноруються багато інших якісні сторони буття людини, що методологічно не має сенсу, а практично веде до безвиході і особистої безвідповідальності.
2. Соціоцентризм в навчаннях про людину. Соціоцентризм (соціологізм, культуроцентризм) - методологічний підхід, який у визначенні людини, його сутності встановлює пріоритет соціуму, культури, вважаючи, що людина, її життя і поведінку цілком залежні від суспільства.
Своє найбільш повне вираження социоцентризм знайшов в марксизмі. З точки зору К. Маркса, людина - це діяльна істота. Він сам творить і перетворює середу, а разом з нею і свою природу. Саме тому, вважає К. Маркс, проблема людської сутності не може бути пояснена натуралістично. Обгрунтовуючи це положення, К. Маркс показує, що біологічне єдність людини (загальні анатомо-фізіологічні та інші подібні особливості людей) ніколи не відігравало скільки-небудь помітної ролі в історії.
3. Психологічна школа в навчаннях про людину. Спільною рисою психологічної школи є те, що людина, його мотиви поведінки і саме буття розглядаються тільки як прояв його психіки, а саме співвідношення свідомого і несвідомого.
Протягом тривалого часу в філософії домінував принцип антропологічного раціоналізму, коли буття людини розглядалося лише як прояв свідомого життя. Цей погляд знайшов своє яскраве втілення в знаменитому картезіанському тезі «cogito ergo sum» ( «мислю, отже, існую»). Людина в цьому плані виступав лише як «людина розумна». Однак, починаючи з Нового часу, в філософської антропології все більше місце займає проблема несвідомого.
Визначальний вплив на розробку цієї проблеми зробив 3. Фрейд, який відкрив цілий напрям у філософській антропології та затвердив несвідоме як найважливіший фактор людського виміру й існування. Досліджуючи причини патологічних процесів в психіці, З. Фрейд рішуче відмовився від вульгарно-матеріалістичних у своїй основі спроб пояснювати зміни змісту психічних актів фізіологічними причинами. У той же час він абстрагує психіку від матеріальних умов існування людини. Психіка розглядається як щось самостійне, що існує паралельно матеріальним процесам і кероване особливими, непізнаваними, вічними психічними силами, що лежать за межами свідомості. Над душею людини панують незмінні психічні конфлікти несвідомих прагнень до насолоди. Всі дії людини, всі історичні події та суспільні явища є прояв несвідомих і, перш за все, сексуальних потягів. Таким чином, несвідоме стає у Фрейда причиною історії людства, моралі, мистецтва, науки, релігії, держави і т.д.
Згідно з концепцією З. Фрейда, психіка людини складається з трьох шарів. Найнижчий і найпотужніший шар - «Воно» (Id) - знаходиться за межами свідомості. За своїм обсягом його можна порівняти з підводною частиною айсберга. У ньому зосереджені різні біологічні потяги і пристрасті, перш за все сексуального характеру, і витіснення зі свідомості ідеї. Потім слід порівняно невеликий прошарок свідомого - це «Я» (Ego) людини. Верхній пласт людського духу - «Над-Я» (Super Ego) - це ідеали і норми суспільства, сфера повинності і моральна цензура. За З. Фрейдом, особистість, людське «Я» змушене постійно мучитися і розриватися між Сциллою і Харибдою - неусвідомленими осуджуваними спонуканнями «Воно» і морально-культурної цензурою «Над-Я». Саме сфера «Воно», цілком підпорядкована принципу задоволення і насолоди, надає, по З. Фрейду, вирішальний вплив на думки, почуття і вчинки людини.
Проблема сенсу і мети життя, призначення людини, проблема життя і смерті завжди хвилювала і в даний час хвилює людину. Дана проблема цікавить релігію, соціологію, медицину, мистецтво, філософські роздуми. Життя і смерть людини - головні мотиви філософствування протягом століть. Смерть - завершальний момент існування живої істоти. Переживання смерті для людини виступає як один з вирішальних моментів його буття, супроводжує історичний процес становлення особистості і актуалізує проблему сенсу життя людини.
Невід'ємною рисою абсолютної більшості релігій є уявлення про смерть як про кінець його плотської, земного життя і перехід до вічного - безтілесної, духовного життя. Так, в міфології взагалі немає прірви між живим і мертвим. Для античного світогляду характерна ідея вічного повернення: з усвідомленням протистояння матеріального і ідеального, виникненням уявлення про безсмертя душі смерть розглядається як перехід в новий стан, як звільнення душі з темниці тіла. В ісламі в останній день все буде знищено, а пішли воскреснуть і стануть перед Аллахом для остаточного суду. У новому світі восторжествує принцип верховенства законів моралі. Боголюдська сутність християнства виявляється в тому, що безсмертя особистості мислимо тільки через воскресіння, шлях до якого відкритий спокутної жертвою Христа через воскресіння. Одна з ключових ідей буддизму - благоговіння перед будь-якою формою життя. Зізнається лише один вид безсмертя - нірвана, сутність якої - відсутність бажань, пристрастей, відхід від світу, повний спокій. Людина стає творцем власної долі і самого себе.
У європейській філософії Нового часу питання вирішувалося в основному механістично, і смерть представлялася як руйнування і зникнення механічних агрегатів. Проблема безсмертя не зважала наукової. Сама проблема особистості відсувалася на периферію філософських досліджень, а питання про смерть втрачав свою гостроту.
У наш час висловлюються припущення, що вирішення проблеми особистого безсмертя можуть сприяти досягнення методів генної інженерії і засобів реанімації. Формується нова наука про безсмертя - іммортологія.
Проблеми життя і смерті, поліпшення природи людини породили нову область міждисциплінарних досліджень, спрямованих на осмислення і дозвіл моральних проблем, пов'язаних з появою в останні десятиліття досягнень біомедицини, новітніх технологій лікування людей, біоетики. Проблеми біоетики настільки широкі і складні, що вимагають і філософського осмислення. Сюди відносяться проблеми трансплантології, екстракорпорального запліднення, клонування, евтаназії.
Проблема смерті нездоланно породжує питання про мету і сенс життя: навіщо, заради чого живе людина? У цьому питанні є суб'єктивна і об'єктивна сторона. Суб'єктивна сторона проблеми сенсу життя не має однозначної відповіді і вирішується кожною людиною індивідуально, залежно від світоглядних установок, культури, традицій. Але кожна людина - частка роду людського. Усвідомлення єдності життя людини і людства з усім живим на планеті, з її біосферою і з потенційно можливими формами життя у Всесвіті має величезне світоглядне значення і робить проблему сенсу життя об'єктивної.