Три основні форми буття цінностей

  • Предмет і завдання філософії права
    • Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія
      • Обгрунтування необхідності філософії права
      • Сутність і особливості філософського підходу до права
    • Філософія права в системі наук, її основні питання і функції
      • Структура філософії права
      • Основні питання філософії права
  • Методологія філософії права
    • Сутність методології права та її рівні
    • Основні типи праворозуміння: правовий позитивізм і природно-правове мислення
      • Природно-правове мислення
    • Способи обгрунтування права: об'єктивізм, суб'єктивізм, інтерсуб'єктивність
      • правовий суб'єктивізм
      • Інтерсуб'єктивність
  • Філософсько-правова думка Стародавнього Сходу
    • Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу
    • Етичні вчення Давньої Індії як передумови виникнення філософсько-правових ідей
      • Буддизм, джайнізм
    • Філософсько-правові ідеї в Стародавньому Китаї
      • моізм
      • легизм
  • Філософія права античності і середньовіччя
    • Виникнення і розвиток філософсько-правових поглядів в античний період
      • Філософія права епохи високої класики
      • Філософське обгрунтування права Платоном
      • Особливості поглядів на право Аристотеля
      • Філософія права епохи пізньої класики
    • Особливості філософсько-правової думки в епоху Середньовіччя
    • Філософсько-правова думка епохи Відродження і Реформації
    • Філософія права Нового часу та епохи Просвітництва
      • Локк, Спіноза, Лейбніц
      • французьке Просвітництво
  • Філософсько-правові вчення в Західній Європі кінця XVIII - середини XIX століття
    • Етико-правові ідеї в філософії Іммануїла Канта
    • Філософія права Георга Гегеля
    • Історична школа і марксизм як форми правового об'єктивізму
  • Філософія права xx століття
    • Основні риси філософії права XX століття
    • Сучасна трансформація позитивізму
      • неопозитивізм
    • Концепції відродженого природного права XX століття
      • неокантіанское праворозуміння
      • «Відродження гегельянства»
      • Джон Роулз
    • Сучасні концепції природного права інтерсуб'єктивності напрямки
  • Філософсько-правова думка в Росії
    • Зародження вітчизняної філософії права та її світоглядно-методолгіческіе підстави
    • Основні ідеї російських філософів права
      • Філософсько-правові погляди представників російського зарубіжжя
  • Правова онтологія: природа і структура права
    • Онтологічна природа права. Правова реальність
    • Природне і позитивне право як основні структурні елементи правової реальності, їх зміст і співвідношення
    • Форми буття права: ідея права, закон, правове життя
  • Правова антропологія: гуманістична природа права
    • Природа людини і право. Антропологічні основи права
    • Філософський сенс і обгрунтування прав людини
    • Особистість і право. Гуманістична природа права
  • Правова аксіологія: ціннісні основи права ціннісні основи права
    • Цінності в праві і право як цінність
      • Три основні форми буття цінностей
    • Свобода як цінність. Право як форма свободи
    • Справедливість як основна правова цінність
  • Універсальне і культурно-особливе в ціннісному вимірі права
    • Правосвідомість як проблема філософії права
    • Право і мораль
    • Універсально-цивілізаційне специфічно-культурне у правосвідомості
  • Інституційне вимір права. Філософські проблеми права і влади в посттоталітарному суспільстві
    • Політико-правові інститути і їх роль в здійсненні права
      • Держава і право
      • Поняття легітимності та легітимації
    • Філософські проблеми права і влади в суспільстві, що трансформується
      • Поняття правового суспільства і перспективи його формування в Росії

Три основні форми буття цінностей

Розглянемо ці форми буття цінностей більш докладно.

1. Громадські цільові цінності і ідеали. Вихідною формою правових цінностей є їх існування у вигляді цінностей, вироблених громадським і правовою свідомістю. Вони присутні в правовій свідомості у вигляді узагальнених уявлень про справедливість, свободу, рівність в різних сферах суспільства. Правові ідеали лежать в основі правових обов'язків, тобто деонтическая правових цінностей.

Під ідеалом зазвичай розуміють те, до чого ми прагнемо, - нормативно-ціннісний зразок належного в його найвищій, найбільш досконалою формою. Необхідність в ідеалі як особливій формі регулювання людської діяльності пов'язана з наявністю в природі людини, що розуміється як «відкритість світу», такого моменту, який в класичній філософії розглядається як момент духу. Цей момент виражається в орієнтації людини на зразки належного, на цінності, на основі яких відбувається постійний вихід людини за власні межі, здійснюється процес самовдосконалення.

Німецькі філософи Кант і Фіхте вважали, що ідеал - це вища, кінцева мета на шляху поступового «морального самовдосконалення», на шляху поступового усвідомлення «гідності людини» як вищого і єдиного принципу «ідеального» законодавства. За твердженням Канта, право являє собою мету суспільства, яке перебуває в цивільному стані. Право виступає для людей як вищий принципу, з якого повинні виходити всі максими, що стосуються суспільства.

У той же час помилково було б ототожнювати суспільний ідеал з ідеалом правовим, так само, як помилково вважати, що ідеал духовного життя перекривається ідеєю права. Право є лише моментом духовного ставлення до світу, але не охоплює його цілком. Правовий ідеал виступає тому лише моментом ідеалу суспільного і ідеалу духовного життя, до складу якого входить істина, добро, краса. Вони висловлюють унікальні і екстраординарні ознаки істинно людського в людині, надають правосвідомості глибоку особистісну забарвленість.

Вищі цінності в житті і культурі, тісно пов'язані з творчістю, добром, істиною, красою, надають правосвідомості глибоку особистісну забарвленість.

Вони наповнюють людське життя вищим сенсом і виступають в індивідуальному і правовій свідомості найважливішими ціннісно-смисловими орієнтирами. Таким чином, право для людей, їх життя і долі виступає як основа самовдосконалення особистості, як форма реалізації активності, творчості людини і як гарантія свободи і огорожі від зла, варварства і несправедливості.

Основною темою навчання про суспільне і правове ідеалі повинно бути не відшукання кінцевої формули громадського досконалості, але вказівка ​​тих дійсних шляхів і засобів, за допомогою яких може бути поліпшений всякий можливий правопорядок.

2. Предметно-втілені цінності. Самі правові ідеали не залишаються лише фактом пануючого правосвідомості, вони закріплюються в нормативних актах, конституціях і законах. Вони входять в правову нормативність як провідний еле мент. Таким чином, правові ідеали реалізуються в системі правових відносин - у вигляді взаємовідносин формально рівних, вільних і незалежних один від одного суб'єктів права, в правових процедурах і механізмах, що закріплюють норми і закони в культурі.

Зі зміною суспільних і правових відносин відбувається і переоцінка цінностей: багато з того, що вважалося абсолютним і незаперечним, знецінюється, і навпаки, нові паростки суспільного буття породжують нові ціннісні ідеали. Відповідно до зміненими ціннісними ідеалами переоцінюються і предметно-втілені цінності.

Одні правові цінності в тій чи іншій мірі реальні в сенсі готівки, освоєних у вигляді правил, норм поведінки суб'єктів права, інші є їх цілями і ідеалами. Але існуючі (готівкові) правові цінності не можна розуміти як самодостатні, замкнуті на себе.

Конкретне, ціннісно-смисловий переживання людини в кругозір особистості носить двоякий характер: «Я» і «інші» рухаються в різних площинах (планах) бачення і оцінки, і тому стати ціннісно-значущих рівносильно підведенню себе і іншого під загальну з ним норму моралі, в праві або під будь-який закон.

Як стверджував Михайло Бахтін: «Ніхто не може зайняти нейтральної до Я і іншому позиції: абстрактно-пізнавальна точка зору позбавлена ​​ціннісного підходу, для ціннісної установки необхідно зайняти єдине місце в єдиному подію буття, необхідно втілитися. А вся оцінка є заняття індивідуальної позиції в бутті: навіть Богу треба було втілитися, щоб милувати, страждати і прощати, як би зійти з абстрактній точки зору справедливості ».

Але те, що люди вибирають собі як цінність свого життя, в чому вони бачать сенс свого існування, не надається обов'язково чимось високим, шляхетним: воно може бути направлено і проти інших людей. Те, що вибирають люди, що роблять для себе змістом, завдяки чому відчувають себе людьми, залежить від духовного рівня людини, від того, яким він є.

Аналіз природи правових цінностей і їх ієрархії, а також виявлення цінності права дозволяє перейти до обгрунтування ідеї права як ідеї свободи і до розгляду права як форми свободи.

Споживання пам'яті: 0.5 Мб

Схожі статті